पर्यावरण इतिहास - भारत में पर्यावरण संरक्षण का इतिहास
भारत में प्रदूषण और अन्य पर्यावरणीय समस्याओं से निपटने के लिए कानून के विकास के इतिहास का अध्ययन चार अवधियों के तहत किया जा सकता है;
I. प्राचीन भारत में।
2. मध्यकालीन भारत में;
प्राचीन भारत में पर्यावरण संरक्षण वन, वन्य जीवन, और अधिक विशेष रूप से पेड़ों को उच्च सम्मान में रखा गया था और हिंदू धर्मशास्त्र में विशेष सम्मान का फीता रखा गया था हिंदू धर्म के वेदों, पुराणों, उपनिषदों और अन्य ग्रंथों में पेड़ों, पौधों का विस्तृत विवरण दिया गया था। और वन्य जीवन और लोगों के लिए उनका महत्व। ऋग्वेद ने प्रकृति के साथ घनिष्ठ संबंध पर बल देते हुए जलवायु को नियंत्रित करने, प्रजनन क्षमता बढ़ाने और मानव जीवन में सुधार करने में प्रकृति की संभावनाओं पर प्रकाश डाला। एक पेड़ को विभिन्न देवी-देवताओं का निवास माना जाता है। यजुर्वेद ने इस बात पर जोर दिया कि प्रकृति और जानवरों के साथ संबंध प्रभुत्व और अधीनता का नहीं बल्कि आपसी सम्मान और दया का होना चाहिए।
वैदिक काल में जीवित वृक्षों को काटना प्रतिबंधित था और ऐसे कृत्यों के लिए दंड निर्धारित किया गया था। उदाहरण के लिए, याज्ञल ६ए, स्मृति, ने पेड़ों और जंगलों को काटने को दंडनीय अपराध घोषित किया है और 20 से 10-रानी का दंड भी निर्धारित किया है। इस प्रकार हिंदू समाज वनों की कटाई और विलुप्त होने के कारण होने वाले प्रतिकूल पर्यावरणीय प्रभावों के प्रति सचेत था। जानवरों की प्रजातियों का। श्रीमद्भागवत में यह ठीक ही कहा गया है कि जो मनुष्य अनन्य भक्ति के साथ आकाश, जल, पृथ्वी, स्वर्गीय पिंडों, जीवों, वृक्षों, नदियों और समुद्रों और सभी प्राणियों का सम्मान करता है और उन्हें एक हिस्सा मानता है। भगवान के शरीर से परम शांति और भगवान की कृपा की स्थिति प्राप्त होती है। याज्ञवल्क्य स्मृति और चरक संहिता ने जल की शुद्धता बनाए रखने के लिए उपयोग करने के लिए कई निर्देश दिए।
वनों और प्रकृति के अन्य घटकों के अलावा, जानवर आपसी सम्मान और दया के रिश्ते में इंसानों के सामने खड़े थे। प्राचीन हिंदू शास्त्रों में पक्षियों और जानवरों के पंखों की सख्त मनाही है। यजुर्वेद में कहा गया है कि कोई भी व्यक्ति जानवरों का वध न करे, बल्कि सभी की मदद करके और उनकी सेवा करके सुख प्राप्त करे-'याल्हवल्क्य स्मृति में कहा गया है कि "जानवरों को मारने वाले दुष्टों को घोर नरक में रहना पड़ता है। (नरक-अग्नि) दिनों के लिए, टी एट-एनिमल के शरीर पर बालों की संख्या के बराबर", विष्णु संहिता में, यह देखा गया है कि "जो अपनी खुशी के लिए हानिरहित जानवरों को मारता है, उसे मृत माना जाना चाहिए जीवन में, ऐसे व्यक्ति को यहां या उसके बाद कोई सुख नहीं मिलेगा। जो किसी भी जानवर को मृत्यु या कैद में पीड़ा देने से रोकता है, वह वास्तव में सभी प्राणियों का शुभचिंतक है, ऐसा व्यक्ति अत्यधिक आनंद का आनंद लेता है"
ऊपर से, कोई भी समझ सकता है कि पर्यावरण संरक्षण हिंदू जीवन शैली का एक महत्वपूर्ण पहलू रहा है। ऐसा प्रतीत होता है कि मोहनजोदड़ो हड़प्पा, और द्रविड़ सभ्यता की सभ्यताएं अपने पारिस्थितिकी तंत्र और उनकी छोटी आबादी के अनुरूप रहती थीं और उनकी जरूरतों ने पर्यावरण के साथ सामंजस्य बनाए रखा।
मौर्य काल शायद भारतीय इतिहास के पर्यावरण का सबसे गौरवशाली-अध्याय था। संरक्षण की दृष्टि। यह इस अवधि में था कि हम 321 ईसा पूर्व _और 309.बीसी के बीच लिखे गए कौताल्य अर्थशास्त्र में विस्तृत और 'बोधगम्य कानूनी प्रावधान पाते हैं। इस अवधि में आवश्यकता, वन प्रशासन' को महसूस किया गया था और प्रशासन की प्रक्रिया को वास्तव में कार्रवाई के साथ लागू किया गया था। वन अधीक्षक की नियुक्ति और कार्यात्मक आधार पर वन का वर्गीकरण राज्य ने 'के कार्यों को ग्रहण किया। वन उपज के वन विनियमन और वन्य जीवन के संरक्षण का रखरखाव
अर्थशास्त्र के तहत पेड़ों को काटने, जंगल को नुकसान पहुंचाने और पशु हिरणों को मारने आदि के लिए विभिन्न दंड निर्धारित किए गए थे।" शहर के पार्कों में फूलों या फलों या छाया देने वाले पेड़ों के कोमल अंकुर काटने के लिए जुर्माना था। इसी तरह, पौधों को काटने के लिए उपरोक्त जुर्माने का आधा था। जबकि सीमाओं पर पेड़ों को नष्ट करने या जिनकी पूजा की जाती थी या अभयारण्यों में, उपरोक्त जुर्माने से दोगुना जुर्माना लगाया जाता था वन अधीक्षक को वन उपज को उपज-वनों में उप-रक्षकों में लाने के लिए अधिकृत किया गया था; वन उपज के लिए कारखाने स्थापित करना और पर्याप्त जुर्माना तय करना। और किसी भी उत्पादक वन को नुकसान के लिए मुआवजा।
पर्यावरण संरक्षण, जैसा कि मौर्य काल के दौरान अस्तित्व में था, बाद के शासनों में कमोबेश अपरिवर्तित रहा जब तक कि 673 ईस्वी में गुप्त साम्राज्य के अंत तक अन्य हिंदू राजाओं द्वारा वन विनाश और पशु हत्याओं के लिए निषेध की घोषणा नहीं की गई थी। उदाहरण के लिए, राजा अशोक। स्तंभ शिलालेख में अपने राज्य में प्राणियों के कल्याण के बारे में अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया था। उन्होंने जानवरों को मारने के लिए विभिन्न आर्थिक दंड निर्धारित किए, जिसमें चींटियां, गिलहरी, तोते, लाल सिर वाले बत्तख, कबूतर, छिपकली और चूहे भी शामिल थे।
संक्षेप में कहें तो प्राचीन भारत में पर्यावरण प्रबंधन का एक दर्शन था जो मुख्य रूप से सुनिश्चित किया गया था क्योंकि उनमें कई शास्त्र और स्मृतियाँ निहित थीं और तत्काल लाभ के लिए प्रकृति का दुरुपयोग अन्यायपूर्ण अधार्मिक माना जाता था और संस्कृति के तहत पर्यावरण नैतिकता के खिलाफ प्रकृति रूपांतरण की पर्यावरणीय नैतिकता थी। न केवल आम आदमी बल्कि शासक पर भी लागू होता है और उन्होंने शास्त्रों में निषेधाज्ञा के बावजूद राजा को बाध्य किया और संतों के उपदेश संसाधन रूपांतरण को बहुत गंभीरता से नहीं लिया गया क्योंकि एक आम धारणा के तहत प्राकृतिक संसाधन को मनुष्य के लिए अटूट और बहुत दुर्जेय माना जाता था और अपने उपकरणों को किसी भी सुरक्षा की जरूरत है
मध्यकालीन भारत में पर्यावरण संरक्षण
पर्यावरण संरक्षण के कानून की दृष्टि से मुगल सम्राटों का महत्वपूर्ण योगदान रहा है उनके महलों के चारों ओर फलों के बागों और हरे भरे पार्कों की स्थापना, केंद्रीय और प्रांतीय मुख्यालय, सार्वजनिक स्थान, नदियों के किनारे और घाटी में वे गर्मी के मौसम के स्थानों या अस्थायी मुख्यालय के रूप में इस्तेमाल करते थे
सुल्तानों और भारत के सम्राटों द्वारा न्याय के प्रशासन के लिए अधिकार प्राप्त अधिकारियों में, मुतासिब को प्रदूषण की रोकथाम के कर्तव्य के साथ निहित किया गया था, अन्य लोगों के बीच उनका मुख्य कर्तव्य बाधाओं को दूर करना था। सड़कों से और सार्वजनिक स्थान पर उपद्रव करना बंद करो, एक मत है कि "मुगल साम्राज्य, प्रकृति के महान प्रेमी थे और प्राकृतिक वातावरण की गोद में अपना खाली समय बिताने में प्रसन्न थे, वन संरक्षण पर कोई प्रयास नहीं किया !! ...एक अन्य लेखक ने देखा है कि "मुगल शासकों के लिए, जंगलों का मतलब जंगली भूमि से अधिक नहीं था जहां वे शिकार कर सकते थे। उनके राज्यपालों के लिए, जंगल संपत्ति थे, जिससे कुछ राजस्व मिलता था। पेड़ों की कुछ प्रजातियों को उनके शासनकाल में 'शाही पेड़' के रूप में निर्दिष्ट किया गया था। ' और शुल्क के अलावा काटे जाने से संरक्षण का आनंद लिया। हालांकि, अन्य पेड़ों को काटने पर कोई प्रतिबंध नहीं था। किसी भी सुरक्षात्मक प्रबंधन के अभाव में, इस अवधि के दौरान खेती के लिए की गई कटाई के कारण वनों का आकार लगातार सिकुड़ता गया।
मुगल काल के दौरान वन अर्थव्यवस्था की स्थिति के संबंध में। वन और अन्य प्राकृतिक संसाधनों के अटूट उपयोग से ग्रामीण समुदायों का साम्राज्य हालांकि, इसका मतलब यह नहीं था कि वे, जंगल और अन्य "प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करते हैं; इसका मतलब यह नहीं था कि उनका उपयोग या दुरुपयोग किया जा सकता है और बिना किसी रोक-टोक के सभी का उपयोग किया जा सकता है। बल्कि वे सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं के साथ-साथ स्थानीय समुदायों की आर्थिक गतिविधियों के इर्द-गिर्द बुने गए नियमों और विनियमों की एक जटिल श्रृंखला की मदद से प्रभावी ढंग से प्रबंधित किए गए थे।'
