मुगल साम्राज्य का चरमोत्कर्ष और विघटन-I शाहजहाँ के शासनकाल के अंतिम वर्ष उसके पुत्रों के बीच उत्तराधिकार के लिए भयंकर युद्ध से भरे हुए थे। मुसलमानों या तैमूरियों में उत्तराधिकार की कोई स्पष्ट परंपरा नहीं थी। शासक द्वारा उत्तराधिकार के अधिकार को कुछ मुस्लिम राजनीतिक विचारकों ने स्वीकार कर लिया था। इस प्रकार, गद्दी पर अपना दावा जताने से पहले सांगा को अपने भाइयों के साथ कड़ा संघर्ष करना पड़ा। 1657 के अंत में, शाहजहाँ दिल्ली में बीमार पड़ गया और कुछ समय के लिए उसका जीवन निराशाजनक हो गया, लेकिन उसने खुद को संभाला और दारा की प्रेमपूर्ण देखभाल में धीरे-धीरे अपनी ताकत वापस पा ली। इस बीच, तरह-तरह की अफ़वाहें फैल गई थीं। कहा जाता था कि शाहजहाँ की मृत्यु हो चुकी है और दारा अपने स्वार्थ के लिए सच्चाई को छिपा रहा है। कुछ समय बाद, शाहजहाँ धीरे-धीरे नाव से आगरा पहुँच गया। इस बीच, शहजादे, बंगाल में शुजा, गुजरात में मुराद और दक्कन में औरंगज़ेब, या तो इन अफ़वाहों को सच मान चुके थे या फिर उन पर विश्वास करने का नाटक कर रहे थे और उत्तराधिकार के अपरिहार्य युद्ध की तैयारी कर रहे थे। अपने बेटों के बीच संघर्ष को टालने के लिए उत्सुक, जो साम्राज्य के लिए विनाश का कारण बन सकता था, और अपने शीघ्र अंत की आशंका करते हुए, शाहजहाँ ने अब अपने सबसे बड़े बेटे दारा को अपना उत्तराधिकारी (वली-अहद) नामित करने का फैसला किया। उसने दारा के मनसब को 40,000 ज़ात से बढ़ाकर अभूतपूर्व दर्जा दे दिया। 60,000 की राशि। दारा को सिंहासन के बगल में एक कुर्सी दी गई, और सभी रईसों को निर्देश दिया गया कि वे दारा को अपने भावी शासक के रूप में मानें। लेकिन इन कार्यों ने शाहजहाँ की आशा के अनुसार सहज उत्तराधिकार सुनिश्चित करने के बजाय, अन्य राजकुमारों को शाहजहाँ की दारा के प्रति पक्षपात के बारे में आश्वस्त कर दिया। इस प्रकार इसने सिंहासन के लिए बोली लगाने के उनके संकल्प को मजबूत किया। औरंगजेब की अंतिम जीत की ओर ले जाने वाली घटनाओं का विस्तार से अनुसरण करना हमारे लिए आवश्यक नहीं है। औरंगजेब की सफलता के कई कारण थे। दारा द्वारा अपने विरोधियों को कम आंकना और विभाजित सलाह दारा की हार के लिए जिम्मेदार दो प्रमुख कारक थे। अपने बेटों की सैन्य तैयारियों और राजधानी पर चढ़ाई करने के उनके फैसले के बारे में सुनकर शाहजहाँ ने दारा के बेटे सुलेमान शिकोह के नेतृत्व में मिर्जा राजा जय सिंह की सहायता से एक सेना पूर्व की ओर भेजी थी, ताकि शुजा से निपटा जा सके जिसने खुद को ताज पहनाया था। एक और सेना जोधपुर के शासक राजा जसवंत सिंह के नेतृत्व में मालवा भेजी गई थी। मालवा पहुँचने पर जसवंत ने पाया कि उसका सामना औरंगज़ेब और मुराद की संयुक्त सेना से था। दोनों राजकुमार संघर्ष करने पर आमादा थे और उन्होंने जसवंत को एक तरफ़ खड़े होने के लिए आमंत्रित किया। जसवंत पीछे हट सकते थे, लेकिन पीछे हटना अपमानजनक मानते हुए उन्होंने लड़ने का फैसला किया, हालाँकि परिस्थितियाँ निश्चित रूप से उनके खिलाफ थीं। धर्मत में औरंगजेब की जीत (15 अप्रैल 1658) ने उसके समर्थकों का हौसला बढ़ाया और उसकी प्रतिष्ठा बढ़ाई, जबकि इससे दारा और उसके समर्थक हताश हो गए। इस बीच, दारा ने एक गंभीर गलती की। अपनी स्थिति की मजबूती पर अति-आत्मविश्वास में उसने पूर्वी अभियान के लिए अपनी कुछ बेहतरीन सेनाएँ नियुक्त कर दीं। इस प्रकार, उसने राजधानी आगरा को नष्ट कर दिया। सुलेमान शिकोह के नेतृत्व में सेना पूर्व की ओर बढ़ी और उसने अपना अच्छा प्रदर्शन किया। इसने बनारस के पास शुजा को चौंका दिया और उसे हरा दिया (फरवरी 1658)। इसके बाद इसने बिहार में उसका पीछा करने का फैसला किया- मानो आगरा का मामला पहले ही तय हो चुका था। धर्मत में हार के बाद, इन सेनाओं को आगरा वापस लौटने के लिए एक्सप्रेस लेटर भेजे गए। जल्दबाजी में एक संधि (7 मई 1658) करने के बाद, सुलेमान शिकोह ने पूर्वी बिहार में मुंगेर के पास अपने कैंप से आगरा की ओर कूच किया। लेकिन यह बहुत कम संभावना थी कि वह औरंगजेब के साथ संघर्ष के लिए समय पर आगरा लौट सके। धर्मात के बाद, दारा ने सहयोगियों की तलाश करने के लिए व्यग्र प्रयास किए। उसने जसवंत सिंह को बार-बार पत्र भेजे जो जोधपुर में सेवानिवृत्त हो चुके थे। उदयपुर के राणा से भी संपर्क किया गया। जसवंत सिंह धीरे-धीरे ~जमेर के पास पुष्कर चले गए। धन के साथ एक सेना खड़ी करने के बाद दारा द्वारा प्रदान की गई सेना के साथ, वह वहाँ राणा के उसके साथ आने की प्रतीक्षा कर रहा था। लेकिन राणा को औरंगजेब ने पहले ही 7000 की रैंक देने और चित्तौड़ के पुनः किलेबंदी पर विवाद के बाद 1654 में शाहजहाँ और दारा द्वारा जब्त किए गए परगने वापस करने के वादे के साथ जीत लिया था। औरंगजेब ने राणा को धार्मिक स्वतंत्रता और 'राणा सांगा के बराबर अनुग्रह' का वादा भी किया। इस प्रकार, दारा महत्वपूर्ण राजपूत राजाओं को भी अपने पक्ष में करने में विफल रहा। ·-- सतनुगढ़ की लड़ाई (29 मई 1658) - मूल रूप से एक अच्छी सेनापति की लड़ाई थी, दोनों पक्ष संख्या में लगभग बराबर थे (प्रत्येक पक्ष में लगभग 50,000 से 60,000)। इस क्षेत्र में, दारा औरंगजेब का मुकाबला नहीं कर सका। हाड़ा राजपूत और बारबा के सैयद, जिन पर दारा काफी हद तक निर्भर था, जल्दबाजी में भर्ती की गई सेना की कमज़ोरी की भरपाई नहीं कर सके! औरंगज़ेब की सेना युद्ध में कठोर थी और उसका नेतृत्व अच्छा था। औरंगजेब ने हमेशा यह दिखावा किया था कि आगरा आने का उसका एकमात्र उद्देश्य अपने बीमार पिता को देखना और उन्हें 'विधर्मी' दारा के नियंत्रण से मुक्त करना था। लेकिन औरंगजेब और दारा के बीच युद्ध एक ओर धार्मिक रूढ़िवाद और दूसरी ओर उदारवाद के बीच था। मुस्लिम और हिंदू दोनों ही सरदार दोनों प्रतिद्वंद्वियों के समर्थन में समान रूप से विभाजित थे। हम पहले ही प्रमुख राजपूत राजाओं के रवैये को देख चुके हैं। इस संघर्ष में, जैसा कि कई अन्य में होता है, सरदारों का रवैया उनके व्यक्तिगत हितों और व्यक्तिगत राजकुमारों के साथ उनके संबंधों पर निर्भर करता था। दारा की हार और भागने के बाद, शाहजहाँ को आगरा के किले में घेर लिया गया। औरंगजेब ने किले की जल आपूर्ति के स्रोत पर कब्जा करके शाहजहाँ को आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर किया। शाहजहाँ को किले के महिला कक्षों में कैद कर दिया गया था और उन पर कड़ी निगरानी रखी जाती थी, हालाँकि उनके साथ बुरा व्यवहार नहीं किया जाता था। वहाँ वे आठ वर्षों तक रहे - उनकी प्रिय पुत्री जहाँआरा ने उन्हें प्यार से पाला, जिन्होंने स्वेच्छा से किले के भीतर रहना चुना था। शाहजहाँ की मृत्यु के बाद वह फिर से लोक जीवन में लौट आईं और औरंगजेब ने उन्हें बहुत सम्मान दिया और उन्हें राज्य की प्रथम महिला का पद दिया। उसने उनकी वार्षिक पेंशन भी बारह लाख रुपये से बढ़ाकर सत्रह लाख रुपये कर दी। औरंगजेब और मुराद के बीच हुए समझौते की शर्तों के अनुसार, राज्य का बंटवारा दोनों के बीच होना था। लेकिन औरंगजेब का साम्राज्य साझा करने का कोई इरादा नहीं था। इसलिए, उसने मुराद को कैद कर लिया और उसे ग्वालियर जेल भेज दिया। दो साल बाद उसकी हत्या कर दी गई। सामूगढ़ में युद्ध हारने के बाद दारा लाहौर भाग गया था और अपने आस-पास के इलाकों पर नियंत्रण बनाए रखने की योजना बना रहा था। लेकिन औरंगज़ेब जल्द ही एक मजबूत सेना के साथ पड़ोस में आ पहुँचा। दारा का साहस जवाब दे गया। उसने बिना किसी लड़ाई के लाहौर छोड़ दिया और सिंध भाग गया। इस तरह, उसने लगभग अपनी किस्मत तय कर ली। हालाँकि यह दो साल से ज़्यादा समय तक चलता रहा, लेकिन इसका नतीजा बहुत बुरा रहा। मारवाड़ के शासक जसवंत सिंह के निमंत्रण पर दारा का सिंध से गुजरात और फिर अजमेर में जाना और उसके बाद के विश्वासघात के बारे में सब जानते हैं। अजमेर के पास देवड़ा की लड़ाई (मार्च 1659) दारा द्वारा औरंगज़ेब के खिलाफ लड़ी गई आखिरी बड़ी लड़ाई थी। दारा ईरान भाग सकता था, लेकिन वह अफगानिस्तान में फिर से अपनी किस्मत आजमाना चाहता था। रास्ते में बोलन दर्रे में एक विश्वासघाती अफगान सरदार ने उसे बंदी बना लिया और अपने खूंखार दुश्मन को सौंप दिया। न्यायविदों के एक पैनल ने फैसला सुनाया कि दारा को 'विश्वास और पवित्र कानून की रक्षा के लिए और राज्य के कारणों से और सार्वजनिक शांति के विध्वंसक के रूप में' जीवित रहने नहीं दिया जा सकता। यह उस तरीके की खासियत है जिसमें औरंगजेब ने अपने राजनीतिक उद्देश्यों के लिए धर्म का इस्तेमाल किया। दारा की फांसी के दो साल बाद, उसके बेटे सुलेमान शिकोह, जिसने गढ़वाल के शासक के पास शरण ली थी, को उसने आक्रमण के आसन्न खतरे के कारण औरंगजेब को सौंप दिया। जल्द ही उसका भी वही हश्र हुआ जो उसके पिता का हुआ था। इससे पहले, औरंगजेब ने इलाहाबाद के पास खजवाह में शुजा को हराया था (दिसंबर 1658)। उसके खिलाफ आगे के अभियान की जिम्मेदारी मीर जुमला को सौंपी गई, जिसने लगातार दबाव डाला जब तक कि शुजा को भारत से बाहर अराकार्ट (अप्रैल 1660) में खदेड़ नहीं दिया गया। इसके तुरंत बाद, विद्रोह भड़काने के आरोप में उसे और उसके परिवार को अराकानियों के हाथों अपमानजनक मौत मिली। गृहयुद्ध ने साम्राज्य को दो साल से अधिक समय तक विचलित रखा, जिससे पता चला कि न तो शासक द्वारा नामांकन, न ही साम्राज्य के विभाजन की योजना सिंहासन के दावेदारों द्वारा स्वीकार की जाने की संभावना थी। सैन्य बल उत्तराधिकार के लिए एकमात्र मध्यस्थ बन गया और गृह युद्ध लगातार अधिक विनाशकारी होते गए। सिंहासन पर सुरक्षित रूप से बैठने के बाद, औरंगजेब ने भाइयों के बीच मौत तक युद्ध की कठोर मुगल प्रथा के प्रभावों को कुछ हद तक कम करने की कोशिश की। जहाँआरा बेगम के कहने पर, दारा के बेटे सिफिर शिकोह को 1673 में जेल से रिहा कर दिया गया, उसे मनसब दिया गया और उसकी शादी करा दी गई औरंगजेब की एक बेटी से। मुराद के बेटे इज्जत बख्श को भी रिहा कर दिया गया, उसे एक मनसब दिया गया और औरंगजेब की एक अन्य बेटी से उसकी शादी कर दी गई। इससे पहले, 669 में, दारा की बेटी जानी बेगम, जिसकी देखभाल जहाँआरा ने अपनी बेटी की तरह की थी, की शादी औरंगजेब के तीसरे बेटे मुहम्मद आज़म से हुई थी। औरंगजेब के परिवार और पराजित भाइयों के बच्चों और पोते-पोतियों के बीच कई अन्य विवाह हुए। इस प्रकार, तीसरी पीढ़ी में औरंगजेब और उसके पराजित भाइयों के परिवार एक हो गए। औरंगजेब का शासनकाल-उनकी धार्मिक नीति औरंगजेब ने अपने लंबे शासनकाल में बहुत समय तक शासन किया। मुगल साम्राज्य अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया। अपने चरम पर यह उत्तर में कश्मीर से लेकर दक्षिण में जिंजी तक और पश्चिम में इज्:दुकुश से लेकर पूर्व में चटगांव तक फैला हुआ था। औरंगजेब एक मेहनती शासक साबित हुआ और उसने शासन के कामों में खुद को या अपने अधीनस्थों को कभी नहीं बख्शा। उसके पत्रों से पता चलता है कि वह राज्य के सभी मामलों पर कितना ध्यान देता था। वह एक सख्त अनुशासनवादी था जिसने अपने बेटों को भी नहीं बख्शा। 1686 में उसने गोलकुंडा के शासक के साथ साज़िश करने के आरोप में राजकुमार मुअज्जम को कैद कर लिया और उसे 12 साल तक जेल में रखा। उसके अन्य बेटों को भी जेल में रहना पड़ा। औरंगजेब का इतना खौफ था कि अपने जीवन के आखिरी दिनों में भी जब मुअज्जम काबुल का गवर्नर था, तो वह कांप उठता था। हर बार जब उसे अपने पिता का पत्र मिलता था, जो उस समय दक्षिण भारत में थे। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, औरंगजेब को दिखावा पसंद नहीं था। उनका निजी जीवन सादगी से भरा था। उन्हें एक रूढ़िवादी, ईश्वर से डरने वाले मुसलमान होने की प्रतिष्ठा प्राप्त थी। समय के साथ, उन्हें एक जिंदाबाद या 'जीवित संत' माना जाने लगा। हालांकि, इतिहासकारों में इस बारे में गहरी मतभेद है। एक शासक के रूप में औरंगज़ेब की उपलब्धियों के बारे में कुछ लोगों के अनुसार, उसने अकबर की धार्मिक सहिष्णुता की नीति को उलट दिया और इस तरह हिंदूओं की साम्राज्य के प्रति वफ़ादारी को कमज़ोर कर दिया। उनके अनुसार, इसके परिणामस्वरूप, लोकप्रिय विद्रोह हुए, जिसने साम्राज्य की जीवन शक्ति को कम कर दिया। उसके संदेहास्पद स्वभाव ने उसकी समस्याओं को और बढ़ा दिया, जिससे ख़फ़रख़ान के शब्दों में, 'उसके सभी उपक्रम लंबे समय तक चले' और विफलता में समाप्त हो गए। इतिहासकारों का एक और समूह सोचता है कि औरंगज़ेब को गलत तरीके से बदनाम किया गया है, कि हिंदुओं ने उसे धोखा दिया है। औरंगजेब के पूर्ववर्तियों की लापरवाही के कारण अतीरंगजेब विश्वासघाती हो गया था, इसलिए औरंगजेब के पास कठोर तरीके अपनाने और मुसलमानों को एकजुट करने के अलावा कोई विकल्प नहीं था, जिनके समर्थन पर साम्राज्य को लंबे समय तक टिके रहना था। हालाँकि, औरंगजेब पर शोध कार्यों में एक नई प्रवृत्ति उभरी है। इन कार्यों में, सामाजिक, आर्थिक और संस्थागत विकास के संदर्भ में अतीरंगजेब की राजनीतिक और धार्मिक नीतियों का आकलन करने का प्रयास किया गया है। उनके विश्वासों में रूढ़िवादी होने के बारे में कोई संदेह नहीं है। उन्हें दार्शनिक बहस या रहस्यवाद में कोई दिलचस्पी नहीं थी - हालाँकि वह कभी-कभी सूफी संतों से आशीर्वाद लेने के लिए जाते थे और उन्होंने अपने बेटों को सूफीवाद में शामिल होने से नहीं रोका। भारत में पारंपरिक रूप से अपनाए जाने वाले मुस्लिम कानून के हनफी स्कूल पर अपना रुख रखते हुए, औरंगजेब ने जवाबीत नामक धर्मनिरपेक्ष फरमान जारी करने में संकोच नहीं किया। उनके आदेशों और सरकारी नियमों और विनियमों का एक संग्रह ज़वाबित-ए-आलमगीरी नामक एक पुस्तक में एकत्र किया गया था। सैद्धांतिक रूप से, ज़वाबित शरिया का पूरक थे। हालाँकि, व्यवहार में, उन्होंने कभी-कभी भारत में मौजूद परिस्थितियों के मद्देनजर शरिया को संशोधित किया, जो शर्जा में प्रदान नहीं किया गया था। इस प्रकार, एक रूढ़िवादी मुसलमान होने के अलावा, औरंगजेब एक शासक भी था। वह इस राजनीतिक वास्तविकता को शायद ही भूल सकता था कि भारत की भारी आबादी हिंदू थी, और वे अपने धर्म से गहराई से जुड़े हुए थे। कोई भी नीति जिसका अर्थ हिंदुओं और शक्तिशाली हिंदू राजाओं और जमींदारों से पूर्ण अलगाव था, स्पष्ट रूप से अव्यवहारिक थी। औरंगजेब की धार्मिक नीति का विश्लेषण करते समय, हम सबसे पहले नैतिक और धार्मिक नियमों पर ध्यान दे सकते हैं। अपने शासनकाल की शुरुआत में, उसने सिक्कों पर कलमा लिखने पर रोक लगा दी- कहीं ऐसा न हो कि कोई सिक्का पैरों तले रौंदा जाए या हाथ से हाथ में जाते समय अपवित्र हो जाए। उसने नौरोज़ का त्यौहार बंद कर दिया क्योंकि इसे ईरान के सफ़वी शासकों द्वारा पसंद की जाने वाली एक पारसी प्रथा माना जाता था। सभी प्रांतों में मुहतसिब नियुक्त किए गए थे। इन अधिकारियों को यह देखने के लिए कहा गया था कि लोग शरिया के अनुसार अपना जीवन जिएँ। इस प्रकार, इन अधिकारियों का काम यह देखना था कि शराब और भांग जैसे नशीले पदार्थों का सार्वजनिक स्थानों पर सेवन न किया जाए। वे बदनाम घरों, जुआघरों आदि को नियंत्रित करने और वजन और माप की जाँच करने के लिए भी जिम्मेदार थे। दूसरे शब्दों में, वे यह सुनिश्चित करने के लिए जिम्मेदार थे कि शरिया और ज़वाहित (धर्मनिरपेक्ष फरमान) द्वारा निषिद्ध चीजों का यथासंभव खुलेआम उल्लंघन न किया जाए। मुहतरियों की नियुक्ति करते समय औरंगजेब ने इस बात पर जोर दिया कि राज्य नागरिकों, विशेषकर मुसलमानों के नैतिक कल्याण के लिए भी जिम्मेदार है। लेकिन इन अधिकारियों को नागरिकों के निजी जीवन में हस्तक्षेप न करने का निर्देश दिया गया था। बाद में, अपने शासन के ग्यारहवें वर्ष (1669) में औरंगजेब ने कई कदम उठाए जिन्हें शुद्धतावादी कहा गया है। वे यह दिखाने के लिए किए गए थे कि सम्राट उन सभी प्रथाओं का विरोध करता है जो शरिया के अनुसार नहीं हैं या जिन्हें अंधविश्वास माना जा सकता है। कुछ कदम आर्थिक और सामाजिक प्रकृति के थे। इस प्रकार, उसने दरबार में गाने पर रोक लगा दी और आधिकारिक संगीतकारों को पेंशन दी गई। हालांकि, वाद्य संगीत और नौबत (तिल: न्ज़ियाल बैंड) जारी रहे। गायन को हरम की महिलाओं, राजकुमारों और व्यक्तिगत कुलीनों द्वारा संरक्षण दिया जाता रहा। जैसा कि पहले उल्लेख किया जा चुका है, यह ध्यान देने योग्य बात है कि शास्त्रीय भारतीय संगीत पर सबसे अधिक फ़ारसी रचनाएँ औरंगज़ेब के शासनकाल में लिखी गई थीं और औरंगज़ेब स्वयं वीणा बजाने में निपुण था। इस प्रकार, औरंगज़ेब द्वारा विरोध करने वाले संगीतकारों को यह ताना मारना कि वे अपने साथ ले जा रहे संगीत के ताबूत को ज़मीन के नीचे गाड़ दें ताकि 'उसकी कोई प्रतिध्वनि फिर से न उठे' केवल एक नाराज़गी भरी टिप्पणी थी। औरंगजेब ने झरोखा दर्शन या बालकनी से जनता को अपने दर्शन कराने की प्रथा बंद कर दी क्योंकि वह इसे अंधविश्वासी और इस्लाम के विरुद्ध मानता था। इसी प्रकार, उसने बादशाह के जन्मदिन पर उसे सोने-चाँदी और अन्य वस्तुओं से तौलने की रस्म पर भी रोक लगा दी। यह प्रथा, जो स्पष्टतः अकबर के शासनकाल में शुरू हुई थी, व्यापक हो गई थी और छोटे सरदारों पर बोझ बन गई थी। लेकिन सामाजिक राय का भार बहुत अधिक था। औरंगजेब को अपने बेटों के लिए इस समारोह की अनुमति देनी पड़ी, जब वे बीमारी से ठीक हो गए। उसने ज्योतिषियों को पंचांग बनाने से मना किया। लेकिन शाही परिवार के सदस्यों सहित सभी ने इस आदेश का उल्लंघन किया। इसी प्रकार के कई अन्य नियम, कुछ नैतिक चरित्र के और कुछ तपस्या की भावना पैदा करने के लिए जारी किए गए थे। सिंहासन कक्ष को सस्ते और सरल शैली में सुसज्जित किया जाना था; डेर्क्स को चांदी के बजाय चीनी मिट्टी के स्याही-स्टैंड का उपयोग करना था; रेशम के कपड़ेजब दीवान-ए-आम में सोने की रेलिंग लगाई गई तो उसकी जगह सोने पर जड़े लाजवर्द की रेलिंग लगाई गई। यहां तक ​​कि इतिहास लेखन का आधिकारिक विभाग भी अर्थव्यवस्था के उपाय के रूप में बंद कर दिया गया। मुसलमानों के बीच व्यापार को बढ़ावा देने के लिए, जो लगभग पूरी तरह से राज्य के समर्थन पर निर्भर थे, औरंगजेब ने पहले तो मुस्लिम व्यापारियों को माल के आयात पर उपकर के भुगतान से काफी हद तक छूट दी। लेकिन जल्द ही उसने पाया कि मुस्लिम व्यापारी इसका दुरुपयोग कर रहे थे, यहां तक ​​कि हिंदू व्यापारियों के माल को अपना बताकर राज्य को धोखा दे रहे थे। इसलिए औरंगजेब ने मुस्लिम व्यापारियों पर उपकर फिर से लगा दिया, लेकिन इसे दूसरों से वसूले जाने वाले शुल्क का आधा ही रखा। इसी तरह, उसने पेशकार और करोड़ी (छोटे राजस्व अधिकारी) के पदों को मुसलमानों के लिए आरक्षित करने की कोशिश की, लेकिन जल्द ही उसे रईसों के विरोध और योग्य मुसलमानों की कमी के कारण इसमें बदलाव करना पड़ा। अब हम औरंगजेब के कुछ अन्य कदमों की ओर ध्यान आकर्षित कर सकते हैं जिन्हें भेदभावपूर्ण कहा जा सकता है और जो अन्य धर्मों को मानने वाले लोगों के प्रति कट्टरता की भावना दर्शाते थे। सबसे महत्वपूर्ण था औरंगजेब का मंदिरों के प्रति रवैया और जज़िया कर लगाना। अपने शासनकाल के आरंभ में औरंगजेब ने मंदिरों, आराधनालयों, चर्चों आदि के संबंध में शरा की स्थिति को दोहराया कि 'लंबे समय से बने मंदिरों को ध्वस्त नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन कोई नया मंदिर बनाने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए।' इसके अलावा, पुराने पूजा स्थलों की मरम्मत की जा सकती है 'क्योंकि इमारतें हमेशा के लिए नहीं टिक सकतीं।' यह स्थिति बनारस, वृंदावन आदि के ब्राह्मणों को जारी किए गए कई मौजूदा फरमानों में स्पष्ट रूप से बताई गई है। 1. मंदिरों के संबंध में औरंगजेब का आदेश कोई नया नहीं था। इसने सल्तनत काल के दौरान मौजूद सकारात्मकता की पुष्टि की और जिसे शाहजहाँ ने अपने शासनकाल के आरंभ में दोहराया था। व्यवहार में, इसने स्थानीय अधिकारियों को 'दीर्घकालिक मंदिर' शब्दों की व्याख्या के लिए व्यापक स्वतंत्रता दी। इस मामले में शासक की निजी राय और भावना भी अधिकारियों के साथ विचार करने के लिए बाध्य थी। उदाहरण के लिए, शाहजहाँ के पसंदीदा के रूप में उदारवादी विचारों वाले नर के उदय के बाद, नए मंदिरों पर रोक लगाने के उनके आदेश के अनुसरण में कुछ मंदिरों को ध्वस्त कर दिया गया था। औरंगजेब, जैसा किगुजरात के राज्यपाल ने गुजरात में कई मंदिरों को नष्ट करने का आदेश दिया। कई मामलों में, इसका मतलब था मूर्तियों को विकृत करना और मंदिरों को बंद करना। अपने शासनकाल की शुरुआत में, औरंगजेब ने पाया कि इनमें से कई मंदिरों में मूर्तियों को पुनर्स्थापित कर दिया गया था और मूर्ति पूजा फिर से शुरू हो गई थी। इसलिए, औरंगजेब ने 1665 में फिर से आदेश दिया कि इन मंदिरों को नष्ट कर दिया जाए। सोमनाथ का प्रसिद्ध मंदिर जिसे उसने अपने शासनकाल के शुरू में नष्ट करने का आदेश दिया था, जाहिर तौर पर ऊपर वर्णित मंदिरों में से एक था। . . . '. . . - . . . - ऐसा नहीं लगता है कि नए मंदिरों पर प्रतिबंध लगाने के औरंगजेब के आदेश के कारण शासनकाल की शुरुआत में बड़े पैमाने पर मंदिरों का विनाश हुआ। बाद में, जब औरंगजेब को मराठों, जाटों आदि जैसे कई वर्गों से राजनीतिक विरोध का सामना करना पड़ा, तो उसने दंड के उपाय और चेतावनी के रूप में लंबे समय से बने हिंदू मंदिरों को भी नष्ट करना उचित समझा। इसके अलावा, उसने मंदिरों को विध्वंसक विचारों को फैलाने के केंद्र के रूप में देखना शुरू कर दिया, यानी ऐसे विचार जो रूढ़िवादी तत्वों को स्वीकार्य नहीं थे। इस प्रकार, जब उसे 1669 में पता चला कि थट्टा, मुल्तान और विशेष रूप से बनारस के कुछ मंदिरों में हिंदू और मुसलमान दोनों ही ब्राह्मणों से शिक्षा लेने के लिए दूर-दूर से आते थे, तो उसने सख्त कार्रवाई की। औरंगजेब ने सभी प्रांतों के राज्यपालों को आदेश जारी किया कि वे ऐसी प्रथाओं को रोकें और उन मंदिरों को नष्ट करें जहाँ ऐसी प्रथाएँ होती थीं। इन आदेशों के परिणामस्वरूप, बनारस में विश्वनाथ का प्रसिद्ध मंदिर और मथुरा में केशव राय का मंदिर जैसे कई मंदिर नष्ट कर दिए गए, जिन्हें बीर सिंह देव बुंदेला ने जाँगीर के शासनकाल में बनवाया था और उनकी जगह मस्जिदें बनवा दी गईं। इन मंदिरों के विनाश का राजनीतिक प्रभाव भी पड़ा। · मआसिर-ए-आलमगीरी के लेखक मुस्तैद खान ने केसिलियावा रायबरेली के मंदिर की मृत्यु के संदर्भ में लिखा है, 'सम्राट के विश्वास की ताकत और ईश्वर के प्रति उनकी भक्ति की भव्यता के इस उदाहरण को देखकर, गर्वित राजा दब गए और आश्चर्यचकित होकर दीवार की ओर मुंह करके खड़े हो गए।'इसी संदर्भ में उड़ीसा में पिछले दस से बारह वर्षों में निर्मित कई मंदिरों को भी नष्ट कर दिया गया। लेकिन ऐसा नहीं लगता कि मंदिरों को नष्ट करने के कोई सामान्य आदेश थे। मुस्तैद खान, जिन्होंने अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में औरंगजेब का इतिहास लिखा था और जो औरंगजेब के साथ निकटता से जुड़े थे, का दावा है कि औरंगजेब के आदेशों का उद्देश्य 'इस्लाम की स्थापना' करना था और सम्राट ने राज्यपालों को सभी मंदिरों को नष्ट करने और इन अविश्वासियों, यानी हिंदुओं के धर्म के सार्वजनिक अभ्यास पर प्रतिबंध लगाने का आदेश दिया। यदि मुस्तैद खान का संस्करण सही था, तो इसका मतलब यह होगा कि औरंगजेब शरिया की स्थिति से बहुत आगे निकल गया, क्योंकि शरिया गैर-मुसलमानों को उनके धर्म का पालन करने से प्रतिबंधित नहीं करता था जब तक कि वे शासक के प्रति वफादार थे, आदि। न ही हमें मुस्तैद खान द्वारा सुझाए गए तरीकों पर राज्यपालों को कोई जवाब मिला है। हालाँकि, शत्रुता की अवधि के दौरान स्थिति अलग थी। इस प्रकार, 1679-80 के दौरान जब मारवाड़ के राठौरों और उदयपुर के राणा के साथ युद्ध की स्थिति थी, तो जोधपुर और उसके परगना और उदयपुर में कई पुराने मंदिर नष्ट कर दिए गए थे। मंदिरों के प्रति अपनी नीति में औरंगजेब भले ही औपचारिक रूप से शरिया के दायरे में रहा हो, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस मामले में उसका रुख उसके पूर्ववर्तियों द्वारा अपनाई गई व्यापक सहिष्णुता की नीति के लिए एक झटका था। इसने एक ऐसा माहौल बनाया कि किसी भी बहाने से मंदिरों को नष्ट करना न केवल क्षमा किया जाएगा बल्कि सम्राट द्वारा इसका स्वागत किया जाएगा। हालाँकि हमारे पास औरंगजेब द्वारा हिंदू मंदिरों और मठों को अनुदान देने के उदाहरण हैं, कुल मिलाकर, हिंदू मंदिरों के प्रति औरंगजेब की नीति से उत्पन्न माहौल हिंदुओं के बड़े वर्गों में बेचैनी पैदा करने वाला था। हालाँकि, ऐसा लगता है कि मंदिरों के विनाश के लिए औरंगजेब का उत्साह 1679 के बाद कम हो गया, क्योंकि हमें 1681 और 1707 में उसकी मृत्यु के बीच दक्षिण में मंदिरों के किसी भी बड़े पैमाने पर विनाश के बारे में नहीं सुनने को मिलता है। लेकिन अंतराल में एक नया उत्तेजक, जिज़िया या मतदान कर पेश किया गया था। हम पहले ही जज़िया की पृष्ठभूमि और अरब और तुर्की शासकों द्वारा भारत में इसके परिचय के बारे में बता चुके हैं। शरिया के अनुसार, मुस्लिम राज्य में, गैर-मुसलमानों के लिए जज़िया का भुगतान अनिवार्य (वाजिब) था। अकबर ने इसे उन कारणों से समाप्त कर दिया था, जिनका उल्लेख हमने किया है। हालाँकि, रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों का एक वर्ग जज़िया के पुनरुद्धार के लिए आंदोलन कर रहा था, ताकि धर्मशास्त्रियों सहित इस्लाम की श्रेष्ठ स्थिति सभी के सामने प्रकट हो सके। हमें बताया जाता है कि सिंहासन पर बैठने के बाद, औरंगज़ेब ने कई मामलों पर जज़िया को पुनर्जीवित करने पर विचार किया, लेकिन राजनीतिक विरोध के डर से ऐसा नहीं किया। अंततः, 1679 में, अपने शासनकाल के बाईसवें वर्ष में, उसने अंततः इसे फिर से लागू कर दिया। औरंगज़ेब के बारे में इतिहासकारों के बीच काफी चर्चा हुई है इस कदम के पीछे क्या कारण थे। आइए पहले देखें कि यह क्या नहीं था। इसका उद्देश्य हिंदुओं को इस्लाम में धर्मांतरित करने के लिए मजबूर करने के लिए आर्थिक दबाव डालना नहीं था, क्योंकि इसका प्रभाव हल्का था - महिलाएं, बच्चे, विकलांग और निर्धन, यानी जिनकी आय जीवनयापन के साधनों से कम थी, उन्हें छूट दी गई थी, जैसा कि सरकारी सेवा में थे। न ही, वास्तव में, हिंदुओं के किसी भी महत्वपूर्ण वर्ग ने इस कर के कारण पहले के समय में अपना धर्म बदला था। दूसरे, यह किसी कठिन वित्तीय स्थिति से निपटने का साधन नहीं था। हालाँकि कहा जाता है कि जिज़िया से होने वाली आय काफी थी, औरंगज़ेब ने बहुत सारे उपकरों को त्याग कर एक बड़ी राशि का त्याग किया था, जिन्हें अबवाब कहा जाता था, जिन्हें शरिया द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था और इसलिए उन्हें अवैध माना जाता था। हालाँकि, जिज़िया से मिलने वाला पैसा शाही खजाने में नहीं जाता था, बल्कि धार्मिक वर्गों द्वारा उपयोग के लिए निर्धारित किया जाता था। वास्तव में, जिज़्या की पुनः-स्थापना राजनीतिक और शास्त्रीय प्रकृति की थी। इसका उद्देश्य राज्य की रक्षा के लिए मुसलमानों को मराठों और राजपूतों के विरुद्ध संगठित करना था, जो हथियार उठा रहे थे, और संभवतः दक्कन के मुस्लिम राज्यों, विशेष रूप से गोलकुंडा के विरुद्ध, जो काफिर मराठों के साथ गठबंधन में था। इसके अलावा, जिज़्या ईमानदार, ईश्वर-भक्त मुसलमानों द्वारा एकत्र किया जाना था, जिन्हें विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए नियुक्त किया गया था, और इसकी आय उलेमा के लिए आरक्षित थी। इस प्रकार यह धर्मशास्त्रियों के लिए एक बड़ी रिश्वत थी, जिनके बीच बहुत अधिक बेरोजगारी थी। लेकिन इस कदम के संभावित लाभों की तुलना में नुकसान अधिक थे। हिंदुओं ने इसका कड़ा विरोध किया, जिन्होंने इसे भेदभाव का प्रतीक माना; इसके संग्रह के तरीके में कुछ नकारात्मक विशेषताएं भी थीं। करदाता को इसे व्यक्तिगत रूप से अदा करना पड़ता था और कभी-कभी इस प्रक्रिया में उसे धर्मशास्त्रियों के हाथों अपमानित होना पड़ता था। चूँकि ग्रामीण क्षेत्रों में भूमि राजस्व के साथ-साथ जज़िया वसूला जाता था, इसलिए शहरों में रहने वाले संपन्न हिंदू इन प्रथाओं से अधिक प्रभावित थे। इसलिए, ऐसे कई अवसर आए जब हिंदू व्यापारियों ने अपनी दुकानें बंद कर दीं और इस उपाय के खिलाफ हड़ताल की। ​​इसके अलावा, बहुत भ्रष्टाचार था और कई मामलों में, जज़िया वसूलने वाले को मार दिया गया। लेकिन औरंगज़ेब किसानों को जज़िया के भुगतान में छूट देने के लिए अनिच्छुक था, तब भी जब प्राकृतिक आपदाओं के कारण भूमि राजस्व में छूट दी जानी थी। अंततः उन्हें 1705 में 'दक्षिण में युद्ध की अवधि के लिए' जजिया को निलंबित करना पड़ा (जिसका कोई अंत नहीं दिख रहा था)। यह शायद ही उनके जीवन को प्रभावित कर सका। मराठों के साथ बातचीत। धीरे-धीरे पूरे देश में जजिया का प्रचलन बंद हो गया। इसे औपचारिक रूप से 1712 में औरंगजेब के उत्तराधिकारियों ने खत्म कर दिया। कुछ आधुनिक लेखकों का मानना ​​है कि औरंगजेब के कदम भारत को दोर-उल-हरब या काफिरों की भूमि से दार-उल-इस्लाम या मुसलमानों द्वारा बसाए गए देश में बदलने के लिए थे। लेकिन इसका कोई आधार नहीं है, वास्तव में, जिस राज्य में इस्लाम के कानून लागू होते हैं और जहां शासक मुसलमान होता है, वह दार-उल-इस्लाम होता है। ऐसी स्थिति में, जो हिंदू मुस्लिम शासक के अधीन हो जाते हैं और जजिया देने के लिए सहमत हो जाते हैं, वे शरिया के अनुसार ज़िम्मी या संरक्षित लोग होते हैं। इसलिए, भारत में राज्य को तुर्कों के आगमन के बाद से ही दार-उल-इस्लाम माना जाता था। यहां तक ​​कि जब मराठा जनरल महादजी सिंधिया ने 1772 में दिल्ली पर कब्जा कर लिया और मुगल बादशाह उनके हाथों की कठपुतली बन गए, तब भी धर्मशास्त्रियों ने फैसला सुनाया कि राज्य दार-उल-इस्लाम बना रहेगा क्योंकि इस्लाम के कानून लागू रहेंगे और सिंहासन पर एक मुसलमान का कब्जा होगा। हालांकि औरंगजेब ने इस्लाम में धर्मांतरण को बढ़ावा देना वैध माना, लेकिन जबरन धर्मांतरण के व्यवस्थित या बड़े पैमाने पर प्रयासों के सबूतों की कमी है। 1 हिंदू कुलीनों के साथ भेदभाव भी नहीं किया गया। हाल ही में किए गए एक अध्ययन से पता चला है कि औरंगजेब के शासनकाल के उत्तरार्ध में कुलीन वर्ग में हिंदुओं की संख्या लगातार बढ़ती गई, जब तक कि मराठों सहित हिंदुओं की संख्या शाहजहाँ के अधीन एक-चौथाई के मुकाबले कुलीन वर्ग का लगभग एक-तिहाई नहीं हो गई। एक अवसर पर, औरंगजेब ने एक याचिका पर लिखा जिसमें धार्मिक आधार पर दावा किया गया था कि 'धर्म के साथ सांसारिक मामलों का क्या संबंध और क्या अधिकार है? और धर्म के मामलों में कट्टरता में प्रवेश करने का क्या अधिकार है? तुम्हारे लिए तुम्हारा धर्म है, मेरे लिए मेरा है। यदि यह नियम (तुम्हारे द्वारा सुझाया गया) स्थापित हो जाता तो मेरा कर्तव्य होता कि मैं सभी (हिंदू) राजाओं और उनके अनुयायियों को नष्ट कर देता। इस प्रकार, औरंगजेब का प्रयास राज्य की प्रकृति को बदलने के लिए इतना नहीं था, बल्कि इसके मूल रूप से इस्लामी चरित्र को फिर से स्थापित करना था। औरंगजेब की धार्मिक मान्यताओं को उसकी राजनीतिक नीतियों का आधार नहीं माना जा सकता। जबकि एक रूढ़िवादी मुसलमान के रूप में वह कानून के सख्त पत्र को बनाए रखने के इच्छुक थे, एक शासक के रूप में वह इसके लिए उत्सुक थे।साम्राज्य को मजबूत और विस्तारित करना। इसलिए, वह हिंदुओं का समर्थन यथासंभव खोना नहीं चाहता था। हालाँकि, एक ओर उसके धार्मिक विचार और विश्वास, और दूसरी ओर उसकी राजनीतिक या सार्वजनिक नीतियाँ, कई मौकों पर एक-दूसरे से टकराती थीं, जिससे औरंगज़ेब को मुश्किल विकल्पों का सामना करना पड़ता था। कभी-कभी इसने उसे विरोधाभासी नीतियों को अपनाने के लिए प्रेरित किया, जिससे साम्राज्य को नुकसान पहुँचा। https://hi.lawtool.net/

मराठों का उदय हम पहले ही देख चुके हैं कि अहमदनगर और अजमेर की प्रशासनिक और सैन्य व्यवस्था में मराठों की महत्वपूर्ण स्थिति थी, और मुगलों के दक्कन की ओर बढ़ने के साथ ही सरकारी मामलों में उनकी शक्ति और प्रभाव बढ़ गया था। दक्कनी सुल्तानों और मुगलों दोनों ने उनका समर्थन पाने की कोशिश की, और मलिक अंबर ने उन्हें अपनी सेना में बड़ी संख्या में सहायक के रूप में इस्तेमाल किया। हालाँकि कई प्रभावशाली मराठा परिवार-मोरे, घाटगे, निंबालकर आदि ने कुछ क्षेत्रों में स्थानीय अधिकार का प्रयोग किया, लेकिन मराठों के पास राजपूतों की तरह कोई बड़ा, अच्छी तरह से स्थापित राज्य नहीं था। इतना बड़ा राज्य स्थापित करने का श्रेय शाहजी भोंसले और उनके बेटे शिवाजी को जाता है। जैसा कि हमने देखा है, कुछ समय के लिए शाहजी ने अहमदनगर में किंगमेकर की भूमिका निभाई और मुगलों को चुनौती दी। हालाँकि, 1636 की संधि के द्वारा शाहजी ने अपने प्रभुत्व वाले क्षेत्रों को छोड़ दिया। वह बीजापुर की सेवा में शामिल हो गए और अपनी ऊर्जा कर्नाटक में लगा दी। यह शिवाजी द्वारा पूना के आसपास एक बड़ी रियासत बनाने के प्रयास की पृष्ठभूमि बनाता है। शिवाजी का आरंभिक जीवन शाहजी ने पूनाजागीर को अपनी उपेक्षित वरिष्ठ पत्नी जीजाबाई और अपने नाबालिग बेटे शिवाजी के लिए छोड़ दिया था। शिवाजी ने अपनी योग्यता तब दिखाई जब 18 वर्ष की छोटी सी उम्र में उन्होंने पूना के निकट कई पहाड़ी किलों पर विजय प्राप्त की।164-47 के वर्षों में राजगढ़, कोंडाना और तोमा पर विजय प्राप्त की। 1647 में अपने संरक्षक दादाजी कोंडादेव की मृत्यु के बाद, शिवाजी अपने स्वामी बन गए और अपने पिता की जागीर का पूरा नियंत्रण उनके पास आ गया। शिवाजी ने विजय का अपना वास्तविक करियर 1656 में शुरू किया जब उन्होंने मराठा प्रमुख चंद्र राव मोरे से जावली पर विजय प्राप्त की। जावली राज्य और मोरे का संचित खजाना महत्वपूर्ण था । जावली की विजय ने उन्हें निर्विवाद रूप से शासक बना दिया। मावला क्षेत्र या पहाड़ी इलाकों पर कब्ज़ा कर लिया और सतारा क्षेत्र और तटीय पट्टी, कोंकण तक अपना रास्ता खोल दिया। मावली पैदल सैनिक उसकी सेना का एक मज़बूत हिस्सा बन गए। उनकी मदद से उसने पूना के पास पहाड़ी किलों की एक और श्रृंखला हासिल करके अपनी स्थिति मज़बूत कर ली। 1657 में बीजापुर पर मुग़ल आक्रमण ने शिवाजी को बीजापुरी प्रतिशोध से बचाया। शिवाजी ने पहले औरंगज़ेब के साथ बातचीत की, फिर पाला बदला और मुग़ल इलाकों में गहरी पैठ बनाई, और भरपूर लूट हासिल की। ​​जब औरंगज़ेब ने गृहयुद्ध की तैयारी के लिए नए बीजापुर शासक के साथ समझौता किया, लेकिन उसने शिवाजी पर भरोसा नहीं किया और बीजापुर शासक को सलाह दी कि वह उसे उस बीजापुरी क्षेत्र से निकाल दे, जिस पर उसने कब्ज़ा किया था और अगर वह उसे काम पर रखना चाहता था, तो उसे कर्नाटक में मुग़ल सीमाओं से दूर काम पर रखे। औरंगज़ेब के दूर होने के बाद उत्तर में, शिवाजी ने बीजापुर की कीमत पर विजय अभियान फिर शुरू किया। वह घाट और समुद्र के बीच की तटीय पट्टी में घुस गया और उसके उत्तरी भाग पर अधिकार कर लिया। उसने कई अन्य पहाड़ी किलों पर भी कब्ज़ा कर लिया। अब बीजापुर ने कठोर कार्रवाई करने का फैसला किया। इसने शिवाजी के खिलाफ एक प्रमुख बीजापुरी सरदार अफजल खान को 10,000 सैनिकों के साथ भेजा और उसे किसी भी तरह से उसे पकड़ने का निर्देश दिया। उन दिनों विश्वासघात आम बात थी और अफजल खान और शिवाजी दोनों ने कई मौकों पर विश्वासघात का सहारा लिया था। शिवाजी की सेनाएं खुली लड़ाई की आदी नहीं थीं और इस शक्तिशाली सरदार के साथ खुली लड़ाई से कतराती थीं। अफजल खान ने शिवाजी को व्यक्तिगत मुलाकात के लिए निमंत्रण भेजा और बीजापुरी दरबार से उन्हें माफ़ी दिलाने का वादा किया। यह मानते हुए कि यह एक जाल था, शिवाजी तैयार होकर गए और खान की हत्या कर दी (1659) एक चालाक लेकिन साहसी तरीके से। शिवाजी ने अपनी नेतृत्वहीन सेना को खदेड़ दिया और उसके सामान और उपकरणों सहित उसके तोपखाने पर कब्ज़ा कर लिया। जीत से उत्साहित, मराठा सैनिकों ने पन्हाला के शक्तिशाली किले पर कब्ज़ा कर लिया और दक्षिण कोंकण और कोल्हापुर जिलों में व्यापक विजय प्राप्त की। शिवाजी के कारनामों ने उन्हें एक महान व्यक्ति बना दिया। उनकी प्रसिद्धि बढ़ती गई और उन्हें जादुई शक्तियों का श्रेय दिया जाने लगा। मराठा क्षेत्रों से लोग उनकी सेना में शामिल होने के लिए उनके पास आते थे; यहाँ तक कि अफ़गान भाड़े के सैनिक भी, जो पहले बीजापुर की सेवा में थे, उनकी सेना में शामिल हो गए। इस बीच, औरंगज़ेब मुग़ल सीमाओं के इतने नज़दीक मराठा शक्ति के उदय पर नज़र रख रहा था। औरंगज़ेब ने दक्कन के नए मुग़ल गवर्नर शाइस्ता ख़ान को, जो औरंगज़ेब से विवाह के रिश्ते से जुड़ा था, शिवाजी के क्षेत्रों पर आक्रमण करने का निर्देश दिया। शुरू में, युद्ध शिवाजी के लिए बुरा रहा। शाइस्ता ख़ान ने पूना (1660) पर कब्ज़ा कर लिया और उसे अपना मुख्यालय बना लिया। फिर उसने शिवाजी से कोंकण का नियंत्रण छीनने के लिए टुकड़ियाँ भेजीं। शिवाजी के लगातार हमलों के बावजूद; और मराठा रक्षकों की बहादुरी के कारण मुगलों ने उत्तरी कोरिकन पर अपना नियंत्रण सुरक्षित कर लिया। एक कोने में धकेल दिए जाने पर शिवाजी ने एक साहसिक कदम उठाया। उन्होंने पूना में शाइस्ता खान के शिविर में घुसपैठ की और रात में खान के हरम में हमला किया (1663), उनके बेटे और उनके एक कप्तान को मार डाला और खान को घायल कर दिया। इस साहसी हमले ने खान को अपमानित किया और शिवाजी का कद फिर से बढ़ गया। गुस्से में औरंगजेब ने शाइस्ता खान को बंगाल स्थानांतरित कर दिया, यहां तक ​​कि स्थानांतरण के समय उसे एक साक्षात्कार देने से भी मना कर दिया, जैसा कि प्रथा थी। इस बीच, शिवाजी ने एक और साहसिक कदम उठाया। उन्होंने सूरत पर हमला किया, जो कि प्रमुख मुगल बंदरगाह था, और उसे जी भरकर लूटा (1664), और खजाने से लदे घर लौट आए। पुरंदर की संधि और शिवाजी की आगरा यात्रा शाइस्ता खान की विफलता के बाद, औरंगजेब ने शिवाजी से निपटने के लिए अंबर के राजा जय सिंह को नियुक्त किया, जो औरंगजेब के सबसे भरोसेमंद सलाहकारों में से एक थे। जय सिंह को पूर्ण सैन्य और प्रशासनिक अधिकार दिए गए ताकि वह किसी भी तरह से दक्कन में मुगल वायसराय पर निर्भर न रहे और सीधे सम्राट से निपटे।अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, जय सिंह ने मराठों को कम नहीं आंका। उन्होंने सावधानीपूर्वक कूटनीतिक और सैन्य तैयारी की। उन्होंने शिवाजी के सभी प्रतिद्वंद्वियों और विरोधियों से अपील की और यहां तक ​​कि शिवाजी को अलग-थलग करने के लिए बीजापुर के सुल्तान को अपने पक्ष में करने की कोशिश की। पूना की ओर मार्च करते हुए जय सिंह ने शिवाजी के प्रदेशों के मध्य में हमला करने का फैसला कियापुरंदर किला जहाँ शिवाजी ने अपने परिवार और अपने खजाने को रखा था।जय सिंह ने पुरंदर (1665) को घेर लिया और सभी मराठाओं को हरा दियाकिले के गिरने की आशंका और किसी भी तरफ से राहत की संभावना न होने पर शिवाजी ने जय सिंह के साथ बातचीत शुरू की। कठिन सौदेबाजी के बाद निम्नलिखित शर्तों पर सहमति बनी: (i) शिवाजी के कब्जे वाले 35 किलों में से 23 किले और उनके आसपास का इलाका, जिससे हर साल चार लाख हून का राजस्व मिलता था, मुगलों को सौंप दिए गए, जबकि बाकी 12 किले, जिनसे सालाना एक लाख हून का राजस्व मिलता था, शिवाजी को 'सिंहासन के प्रति सेवा और वफादारी की शर्त पर' दिए गए। (ii) बीजापुरी कोंकण में चार लाख हून प्रति वर्ष का इलाका, जिस पर शिवाजी का पहले से ही कब्जा था, उन्हें दे दिया गया। इसके अलावा, बीजापुर का इलाका, जिसकी कीमत पांच लाख हून प्रति वर्ष थी, जो ऊंचे इलाकों (बालाघाट) में था, जिस पर शिवाजी को विजय प्राप्त करनी थी, भी उन्हें दे दिया गया। इसके बदले में उसे मुगना को 40 लाख रुपये किश्तों में देने थे। शिवाजी ने व्यक्तिगत सेवा से छूट मांगी। इसलिए, उनके स्थान पर उनके नाबालिग बेटे संभाजी को 5000 का मनसब प्रदान किया गया। हालाँकि, शिवाजी ने दक्कन में किसी भी मुगल अभियान में व्यक्तिगत रूप से शामिल होने का वादा किया। जय सिंह ने चतुराई से शिवाजी और बीजापुर शासक के बीच विवाद का मुद्दा खड़ा कर दिया। लेकिन जय सिंह की योजना की सफलता इस बात पर निर्भर थी कि मुगलों ने बीजापुर क्षेत्र से शिवाजी को जो कुछ दिया था, उसकी भरपाई करने के लिए मुगलों का समर्थन किया होता। यह घातक दोष साबित हुआ। औरंगजेब ने शिवाजी के बारे में अपनी शंकाएँ अभी भी दूर नहीं की थीं, और बीजापुर पर मुगल-मराठा संयुक्त हमले की बुद्धिमत्ता पर संदेह कर रहा था। लेकिन जय सिंह के विचार बड़े थे। उन्होंने शिवाजी के साथ गठबंधन को बीजापुर और पूरे दक्कन की विजय का प्रारंभिक बिंदु माना। और एक बार ऐसा हो जाने के बाद, शिवाजी के पास कोई विकल्प नहीं रह जाता। औरंगजेब को लिखा, 'हम शिवाजी को घेरे रहेंगे, जैसे कि एक वृत्त के बीच में घेरा गया हो।' हालांकि, बीजापुर के खिलाफ मुगल-मराठा अभियान विफल रहा। शिवाजी को पन्हाला किले पर कब्जा करने के लिए नियुक्त किया गया था, लेकिन वह भी असफल रहा। अपनी भव्य योजना को अपनी आंखों के सामने ध्वस्त होते देख, जय सिंह ने शिवाजी को आगरा में सम्राट से मिलने के लिए राजी किया। जय सिंह ने सोचा कि अगर शिवाजी और औरंगजेब में सुलह हो जाती है, तो औरंगजेब को बीजापुर पर नए सिरे से आक्रमण करने के लिए अधिक संसाधन देने के लिए राजी किया जा सकता है। लेकिन यह यात्रा एक आपदा साबित हुई। शिवाजी अपमानित महसूस किया जब उन्हें 5000 के मनसबदारों की श्रेणी में रखा गया जब औरंगजेब ने सलाह के लिए उन्हें पत्र लिखा। जयसिंह ने शिवाजी के साथ नरम व्यवहार करने का जोरदार तर्क दिया। लेकिन इससे पहले कि कोई निर्णय लिया जा सके, शिवाजी नजरबंदी से भाग निकले (1666)। शिवाजी के भागने का तरीका इतना प्रसिद्ध है कि उसे यहां दोहराया नहीं जा सकता। औरंगजेब हमेशा शिवाजी को भागने देने में अपनी लापरवाही के लिए खुद को दोषी मानता था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि शिवाजी की आगरा यात्रा मराठों के साथ मुगल संबंधों में महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुई- हालांकि घर लौटने के बाद दो साल तक शिवाजी चुप रहे। इस यात्रा ने साबित कर दिया कि जय सिंह के विपरीत, औरंगजेब शिवाजी के साथ गठबंधन को बहुत महत्व नहीं देता था। उसके लिए, जैसा कि बाद के घटनाक्रमों से साबित हुआ, शिवाजी के बारे में औरंगजेब की जिद्दी शंकाएं, उनके महत्व को पहचानने से इनकार करना औरंगजेब की सबसे बड़ी राजनीतिक गलतियों में से एक थी। शिवाजी के साथ अंतिम विच्छेद- शिवाजी का प्रशासन और उपलब्धियाँ औरंगजेब ने पुरंदर की संधि की संकीर्ण व्याख्या पर जोर देकर शिवाजी को अपने विजय अभियान को फिर से शुरू करने के लिए उकसाया, हालांकि बीजापुर के खिलाफ अभियान की विफलता के साथ, संधि का आधार खत्म हो गया था। शिवाजी बीजापुर से किसी भी मुआवजे के बिना मुगलों को 23 किलों और चार लाख हूण प्रति वर्ष के क्षेत्र के नुकसान को स्वीकार नहीं कर सके। उन्होंने मुगलों के साथ संघर्ष को फिर से शुरू किया, 1670 में सूरत को दूसरी बार आक्रमण किया । अगले चार वर्षों के दौरान, उन्होंने मुगलों से पुरंदर सहित अपने कई किलों को वापस ले लिया और मुगल क्षेत्रों, विशेष रूप से बरार और खानदेश में गहरी पैठ बनाई। उत्तर-पश्चिम में अफगान विद्रोह के साथ मुगलों की व्यस्तता ने शिवाजी की मदद की। 1674 में शिवाजी ने रायगढ़ में औपचारिक रूप से अपना राज्याभिषेक किया। शिवाजी पूना में एक छोटे जागीरदार से बहुत आगे निकल चुके थे। अब तक वे मराठा सरदारों में सबसे शक्तिशाली थे और अपने साम्राज्य की सीमा और सेना के आकार के कारण वे कमजोर दक्कनी सुल्तानों के बराबर दर्जा प्राप्त कर सकते थे। इसलिए, औपचारिक राज्याभिषेक के कई उद्देश्य थे। इसने उन्हें मराठा सरदारों में से किसी से भी ऊंचे स्थान पर रख दिया, जिनमें से कुछ उन्हें एक नवयुवक के रूप में देखते रहे थे। अपनी सामाजिक स्थिति को और मजबूत करने के लिए शिवाजी ने कुछ प्रमुख पुराने मराठा परिवारों में विवाह किए- मोहिते, शिर्के आदि। समारोह के ऊपर रहने वाले पुजारी गागा भट्ट ने एक औपचारिक घोषणा भी की कि शिवाजी एक उच्च कोटि के क्षत्रिय थे। अंततः एक स्वतंत्र शासक के रूप में शिवाजी के लिए अब दक्कनी सुल्तानों के साथ विद्रोही के रूप में नहीं बल्कि समानता के आधार पर संधि करना संभव हो गया। यह मराठा राष्ट्रीय भावना के आगे विकास में भी एक महत्वपूर्ण कदम था। 1676 में शिवाजी ने एक साहसिक नया उद्यम शुरू किया। हैदराबाद में भाइयों मदन्ना और अखन्ना की सक्रिय सहायता और समर्थन से शिवाजी ने बीजापुर कर्नाटक में एक अभियान चलाया। कुतुब शाह ने अपनी राजधानी में शिवाजी का भव्य स्वागत किया और एक औपचारिक समझौता किया। कुतुब शाह ने शिवाजी को प्रतिवर्ष एक लाख हूण (पांच लाख रुपये) की सहायता देने पर सहमति व्यक्त की और एक मराठा राजदूत को उनके दरबार में रहना था। कर्नाटक में प्राप्त क्षेत्र और लूट को साझा किया जाना था। कुतुब शाह ने शिवाजी की सहायता के लिए सैनिकों और तोपखाने की एक टुकड़ी की आपूर्ति की और उनकी सेना के खर्च के लिए धन भी प्रदान किया। यह संधि शिवाजी के लिए बहुत अनुकूल थी और इसने उन्हें बीजापुर के अधिकारियों से जिंजी और वेल्लोर पर कब्जा करने और अपने सौतेले भाई, एकोजी के कब्जे वाले अधिकांश क्षेत्रों को जीतने में सक्षम बनाया। हालाँकि शिवाजी ने 'हैंदव-धर्मोद्धारक' (हिंदू धर्म का रक्षक) की उपाधि धारण की थी, शिवाजी ने कुतुब शाह के साथ कुछ भी साझा करने से इनकार कर दिया, जिससे उसके साथ उनके संबंध खराब हो गए।कर्नाटक अभियान शिवाजी का अंतिम प्रमुख अभियान था। शिवाजी द्वारा बनाया गया जिंजी का अड्डा, मराठों के विरुद्ध औरंगजेब के व्यापक युद्ध के दौरान उनके बेटे राजाराम के लिए शरणस्थली साबित हुआ।शिवाजी की मृत्यु 1680 में कर्नाटक अभियान से लौटने के कुछ समय बाद ही हो गई थी। इस बीच, उन्होंने प्रशासन की एक सुदृढ़ प्रणाली की नींव रखी थी। शिवाजी की प्रशासन प्रणाली काफी हद तक दक्कनी राज्यों की प्रशासनिक प्रथाओं से उधार ली गई थी। यद्यपि उन्होंने आठ मंत्रियों को नियुक्त किया था, जिन्हें कभी-कभी अष्टप्रधान कहा जाता था, यह मंत्रिपरिषद की प्रकृति का नहीं था, प्रत्येक मंत्री सीधे शासक के प्रति उत्तरदायी होता था। सबसे महत्वपूर्ण मंत्री पेशवा थे जो वित्त और सामान्य प्रशासन की देखभाल करते थे, और सर-ए-नौबत (सेनापति) जो एक सम्मान का पद था और आम तौर पर प्रमुख मराठा सरदारों में से एक को दिया जाता था। मज्तेमदा लेखाकार होता था, जबकि वकेनावी खुफिया जानकारी, डाक और घरेलू मामलों के लिए जिम्मेदार होता था। स्मुनावी या चिन्तक राजा को उसके पत्र-व्यवहार में मदद करते थे। दबीर समारोहों का संचालक होता था और विदेशी शक्तियों के साथ व्यवहार में राजा की सहायता भी करता था। न्यायधीश और पंडितराव न्याय और स्पष्ट अनुदानों के प्रभारी थे। इन अधिकारियों की नियुक्ति से अधिक महत्वपूर्ण शिवाजी की सेना और राजस्व व्यवस्था का संगठन था। शिवाजी नियमित सैनिकों को नकद वेतन देना पसंद करते थे, हालांकि कभी-कभी सरदारों को राजस्व अनुदान (सरंजाम) मिलता था। सेना में कड़ा अनुशासन बनाए रखा जाता था, किसी भी महिला या नर्तकी को सेना के साथ जाने की अनुमति नहीं थी। अभियानों के दौरान प्रत्येक सैनिक द्वारा लूटी गई राशि का सख्ती से हिसाब रखा जाता था। नियमित सेना (पगा) में लगभग 30,000 से 40,000 घुड़सवार होते थे, जो ढीले सहायक (सिलहदार) से अलग होते थे, जिनकी देखरेख हवलदार करते थे जिन्हें निश्चित वेतन मिलता था। किलों की सावधानीपूर्वक निगरानी की जाती थी, मावली पैदल सैनिकों और तोपचियों को वहाँ नियुक्त किया जाता था। हमें बताया जाता है कि विश्वासघात से बचने के लिए प्रत्येक किले की देखरेख के लिए समान रैंक के तीन लोगों को नियुक्त किया जाता था। राजस्व प्रणाली मलिक अंबर की प्रणाली पर आधारित प्रतीत होती है। 1679 में अन्नाजी दत्तो द्वारा एक नया राजस्व मूल्यांकन पूरा किया गया था। यह सोचना सही नहीं है कि शिवाजी ने ज़मींदारी (डेफमुकी) प्रणाली को समाप्त कर दिया था, या उन्होंने अपने अधिकारियों को जागीर (मोकासा) नहीं दिया था। हालाँकि, शिवाजी ने मीरासदारों, यानी भूमि पर वंशानुगत अधिकार रखने वालों की सख्त निगरानी की। स्थिति का वर्णन करते हुए, अठारहवीं शताब्दी में लिखने वाले सभासद कहते हैं कि ये वर्ग सरकार को अपने संग्रह का केवल एक छोटा हिस्सा देते थे। 'इसके बाद, मीरासदारों ने खुद को मजबूत किया।गांवों में बुर्ज, महल और किले बनाना, पैदल सैनिकों और बंदूकधारियों की भर्ती करना... यह वर्ग अनियंत्रित हो गया था और उसने 'देश' पर कब्ज़ा कर लिया था। शिवाजी ने उनके गढ़ों को नष्ट कर दिया और उन्हें मजबूर किया कि वे झुक जाएँ। शिवाजी ने पड़ोसी मुगल क्षेत्रों पर अंशदान लगाकर अपनी आय में वृद्धि की। यह अंशदान जो भू-राजस्व का एक-चौथाई था, उसे चौथई (एक-चौथाई)-चौथ कहा जाने लगा। शिवाजी न केवल एक योग्य सेनापति, एक कुशल रणनीतिकार और एक चतुर कूटनीतिज्ञ साबित हुए, बल्कि उन्होंने देशमुखों की शक्ति पर अंकुश लगाकर एक मजबूत राज्य की नींव भी रखी। सेना उनकी नीतियों, तीव्रता और युद्ध कौशल का एक प्रभावी साधन थी। आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण कारक था। सेना अपने वेतन के लिए काफी हद तक पड़ोसी क्षेत्रों की लूट पर निर्भर थी। लेकिन इस राज्य को सिर्फ 'युद्ध-राज्य' नहीं कहा जा सकता। यह क्षेत्रीय चरित्र का था, इसमें कोई संदेह नहीं है, लेकिन इसका एक लोकप्रिय आधार जरूर था। इस हद तक, शिवाजी एक लोकप्रिय राजा थे, जिन्होंने मुगल अतिक्रमणों के खिलाफ क्षेत्र में लोकप्रिय इच्छाशक्ति का प्रतिनिधित्व किया। औरंगजेब और दक्कनी राज्य (1658-87) दक्कनी राज्यों के साथ औरंगजेब के संबंधों में तीन चरणों का पता लगाना संभव है। पहला चरण 1668 तक चला, जिसके दौरान मुख्य प्रयास बीजापुर से अहमदनगर राज्य के क्षेत्रों को पुनः प्राप्त करना था, जो 1636 की संधि द्वारा उसे सौंप दिए गए थे; दूसरा चरण 1684 तक चला, जिसके दौरान दक्कन में मुख्य खतरा मराठों को माना जाता था, और शिवाजी और उसके बाद उनके बेटे, के खिलाफ़ विद्रोह करने के प्रयास किए गए थे। मुगलों ने दक्कनी राज्यों के क्षेत्रों को हड़प लिया और साथ ही उन्हें अपने पूर्ण आधिपत्य और नियंत्रण में लाने का प्रयास किया। अंतिम चरण तब शुरू हुआ जब औरंगजेब मराठों के खिलाफ बीजापुर और गोलकुंडा का सहयोग पाने से निराश हो गया और उसने फैसला किया कि मराठों को नष्ट करने के लिए पहले बीजापुर और गोलकुंडा को जीतना जरूरी है। 1636 की संधि, जिसके तहत शाहजहाँ ने समर्थन वापस लेने के लिए अहमदनगर राज्य के एक तिहाई क्षेत्र रिश्वत के रूप में दिए थे।मराठों को दिया गया यह वादा कि मुगल बीजापुर और गोलकुंडा पर कभी विजय नहीं करेंगे, शाहजहाँ ने खुद ही त्याग दिया था। 1657-58 में गोलकुंडा और बीजापुर के विलुप्त होने का खतरा था। गोलकुंडा को भारी क्षतिपूर्ति देनी पड़ी और बीजापुर को 1636 में उसे दिए गए निज़ामशाही क्षेत्रों को सौंपने के लिए सहमत होना पड़ा। इसके लिए 'औचित्य' यह था कि इन दोनों राज्यों ने कर्नाटक में व्यापक विजय प्राप्त की थी और यह 'मुआवजा' मुगलों को इस आधार पर मिलना था कि दोनों राज्य मुगल जागीरदार थे और उनकी विजय मुगलों की ओर से उदार तटस्थता के कारण संभव हुई थी। वास्तव में दक्कन में मुगल सेनाओं को बनाए रखने की लागत बहुत अधिक थी और मुगलों के नियंत्रण में दक्कनी क्षेत्रों से होने वाली आय इसे पूरा करने के लिए अपर्याप्त थी। लंबे समय तक, लागत मालवा और गुजरात के खजानों से प्राप्त अनुदानों से पूरी की जाती थी। दक्कन में सीमित प्रगति की नीति की बहाली के दूरगामी परिणाम हुए, ऐसा लगता है कि न तो शाहजहाँ और न ही औरंगज़ेब ने इसका ठीक से अनुमान लगाया: इसने मुगल संधियों और वादों में हमेशा के लिए विश्वास को नष्ट कर दिया और मराठों के खिलाफ 'दिलों का मिलन' असंभव बना दिया - एक ऐसी नीति जिसे औरंगज़ेब ने एक चौथाई सदी तक बड़ी दृढ़ता के साथ अपनाया, लेकिन बहुत कम सफलता मिली। प्रथम चरण (1658-68) सिंहासन पर बैठने के बाद औरंगजेब को दक्कन में दो समस्याओं का सामना करना पड़ा: शिवाजी की बढ़ती शक्ति से उत्पन्न समस्या और 1636 की संधि द्वारा उसे सौंपे गए क्षेत्रों को बीजापुर को सौंपने के लिए राजी करने की समस्या। कल्याणी और बीदर को 1657 में सुरक्षित कर लिया गया था। परेंडा को 1660 में रिश्वत देकर सुरक्षित कर लिया गया था। शोपुर अभी भी बचा हुआ था। अपने राज्यारोहण के बाद औरंगजेब ने जय सिंह से शिवाजी और आदिल शाह दोनों को दंडित करने के लिए कहा।इससे मुगल हथियारों की श्रेष्ठता और अपने विरोधियों को कम आंकने में औरंगजेब का विश्वास झलकता है। लेकिन जय सिंह एक चतुर राजनीतिज्ञ थे। उन्होंने औरंगजेब से कहा, 'इन दोनों पर एक साथ हमला करना मूर्खता होगी।' जय सिंह एकमात्र मुगल राजनीतिज्ञ थे जिन्होंने इस अवधि के दौरान दक्कन में पूरी तरह से आगे बढ़ने की नीति की वकालत की। जय सिंह का मानना ​​था कि मराठा समस्या का समाधान बिना किसी समझौते के नहीं हो सकता। बीजापुर पर आक्रमण की योजना बनाते समय जयसिंह ने औतांगजेब को लिखा था, 'बीजापुर की विजय समस्त दक्कन और कर्नाटक की विजय की प्रस्तावना है।' लेकिन औरंगजेब इस साहसिक नीति से पीछे हट गया। हम केवल कारणों का अनुमान लगा सकते हैं: उत्तर-पश्चिम में इब्राहिम के शासक ने एक धमकी भरा रवैया अपनाया था; दक्कन की विजय के लिए अभियान लंबा और कठिन होगा और इसके लिए खुद सम्राट की उपस्थिति की आवश्यकता होगी क्योंकि बड़ी सेनाओं को किसी कुलीन या महत्वाकांक्षी राजकुमार के जिम्मे नहीं छोड़ा जा सकता था, जैसा कि शाहजहाँ ने अपने दुर्भाग्य से पाया था। इसके अलावा, जब तक शाहजहाँ जीवित था, औरंगजेब दूर के अभियान पर जाने का जोखिम नहीं उठा सकता था। अपने सीमित संसाधनों के साथ, जय सिंह का बीजापुर अभियान (1665) असफल साबित हुआ। इस अभियान ने मुगलों के खिलाफ दक्कनी राज्यों के संयुक्त मोर्चे को फिर से बनाया, क्योंकि कुतुब शाह ने बीजापुर की सहायता के लिए एक बड़ी सेना भेजी थी। दक्कनियों ने छापामार रणनीति अपनाई, जय सिंह को बीजापुर की ओर आकर्षित किया और ग्रामीण इलाकों को तबाह कर दिया ताकि मुगलों को कोई रसद न मिल सके। जय सिंह ने पाया कि उसके पास शहर पर हमला करने का कोई साधन नहीं था क्योंकि वह घेराबंदी करने वाली बंदूकें नहीं लाया था, और शहर को घेरना असंभव था। पीछे हटना महंगा साबित हुआ, और इस अभियान से जयसिंह को न तो अतिरिक्त क्षेत्र मिला और न ही धन। निराशा और औरंगज़ेब की निंदा ने जय सिंह की मृत्यु (1667) को शीघ्र कर दिया। अगले वर्ष (1668) मुगलों ने रिश्वत देकर शोलापुर का आत्मसमर्पण करवा लिया। इस प्रकार पहला चरण समाप्त हो गया। दूसरा चरण (1668-84) मुगलों ने 1668 से 1676 के बीच दक्कन में अपना दबदबा कायम किया। इस अवधि के दौरान एक नया कारक गोलकुंडा में मदन्ना और अखन्ना का सत्ता में आना था। इन दो प्रतिभाशाली भाइयों ने 1672 से लेकर 1687 में राज्य के विलुप्त होने तक गोलकुंडा पर शासन किया। भाइयों ने गोलकुंडा, बीजापुर और शिवाजी के बीच त्रिपक्षीय गठबंधन स्थापित करने की कोशिश की नीति अपनाई। बीजापुर दरबार में गुटों के झगड़ों और शिवाजी की अति महत्वाकांक्षा के कारण यह नीति समय-समय पर बाधित होती रही। बीजापुर के गुटों पर एक सुसंगत नीति का पालन करने की उम्मीद नहीं की जा सकती थी। उन्होंने अपने तात्कालिक हितों के आधार पर मुगलों के पक्ष में या उनके खिलाफ रुख अपनाया। शिवाजी ने लूटपाट की और मुगलों के खिलाफ बारी-बारी से बीजापुर का समर्थन किया। हालांकि बढ़ती मराठा शक्ति से गंभीर रूप से चिंतित औरंगजेब, ऐसा लगता है, दक्कन में मुगल विस्तार को सीमित करने के लिए उत्सुक था। इसलिए, बीजापुर में एक दल को स्थापित करने और समर्थन देने के लिए बार-बार प्रयास किए गए, जो शिवाजी के खिलाफ मुगलों के साथ सहयोग करेगा, और जिसका नेतृत्व गोलकुंडा नहीं करेगा। इस नीति के अनुसरण में, मुगल सैन्य हस्तक्षेपों की एक श्रृंखला बनाई गई, जिसका विवरण बहुत कम रुचि का है। मुगल कूटनीतिक और सैन्य प्रयासों का एकमात्र परिणाम मुगलों के खिलाफ तीन दक्कनी शक्तियों के संयुक्त मोर्चे का फिर से दावा करना था। 1679-80 में मुगल वायसराय दिलेर खान द्वारा बीजापुर पर कब्जा करने का अंतिम हताश प्रयास भी विफल रहा, मुख्यतः इसलिए कि किसी भी मुगल वायसराय के पास दक्कनी राज्यों की संयुक्त सेनाओं का मुकाबला करने का साधन नहीं था। एक नया तत्व जो खेल में लाया गया वह था · माचिस की तीली से लैस कर्नाटकी पैदल सैनिक। बरार के प्रमुख प्रेम नाइक द्वारा भेजे गए तीस हज़ार सैनिक 1679-बीजापुर की मुगल घेराबंदी का सामना करने में एक प्रमुख कारक थे। शिवाजी ने भी बीजापुर को राहत देने के लिए एक बड़ी सेना भेजी और सभी दिशाओं में मुगल प्रभुत्व पर हमला किया। इस प्रकार, दिलेर खान मुगल क्षेत्रों को मराठा छापों के लिए खुला छोड़ने के अलावा कुछ भी हासिल नहीं कर सका। इसलिए, उसे औरंगजेब ने वापस बुला लिया। तीसरा चरण (1684-87) इस प्रकार, 1676 के दौरान मुगलों को बहुत कम सफलता मिली। जब औरंगजेब 1681 में अपने विद्रोही बेटे, राजकुमार अकबर की खोज में दक्कन पहुंचा, तो उसने अपनी सेना को शिवाजी के बेटे और उत्तराधिकारी संभाजी के खिलाफ केंद्रित कर दिया, साथ ही बीजापुर और गोलकुंडा को मराठों से अलग करने के लिए नए सिरे से प्रयास किए। उसके प्रयासों का नतीजा पहले के प्रयासों से अलग नहीं था। मराठा मुगलों के खिलाफ एकमात्र ढाल थे, और दक्कनी राज्य इसे छोड़ने के लिए तैयार नहीं थे। औरंगजेब ने अब इस मुद्दे को बलपूर्वक हल करने का फैसला किया। उन्होंने आदिल शाह को एक जागीरदार के रूप में शाही सेना को रसद की आपूर्ति करने, मुगल सेनाओं को अपने क्षेत्र से मुक्त मार्ग की अनुमति देने और मराठों के खिलाफ युद्ध के लिए 5000 से 6000 घुड़सवारों की एक टुकड़ी की आपूर्ति करने के लिए बुलाया। उन्होंने यह भी मांग की कि बीजापुर के प्रमुख शारजा खान को भी सेना में शामिल किया जाए। मुगलों के खिलाफ़ कुलीन वर्ग के विद्रोह को खदेड़ दिया जाना चाहिए। अब खुला विच्छेद अपरिहार्य था। आदिल शाह ने गोलकुंडा और संभाजी दोनों से मदद की अपील की, जो तुरंत दी गई। दक्कनी राज्यों की संयुक्त सेना भी मुगल सेना की पूरी ताकत का सामना नहीं कर सकी, खासकर जब इसकी कमान खुद मुगल सम्राट के पास थी। हालाँकि, बीजापुर के पतन से पहले 18 महीने की घेराबंदी हुई, जिसमें औरंगजेब अंतिम चरणों के दौरान व्यक्तिगत रूप से मौजूद था (1686)। यह बीजापुर के खिलाफ जगन्नाथ सिंह (1665) और दिलेर खान (1679-80) की शुरुआती हार के लिए पर्याप्त औचित्य प्रदान करता है। बीजापुर के पतन के बाद गोलकुंडा के खिलाफ अभियान अपरिहार्य था। कुतुब शाह के 'पाप' इतने अधिक थे कि उन्हें माफ नहीं किया जा सकता था। उसने काफिरों मदन्ना और अखन्ना को सर्वोच्च शक्ति दी थी और कई मौकों पर शिवाजी की मदद की थी। उसका सबसे हालिया विश्वासघात औरंगजेब की चेतावनियों के बावजूद बीजू पटनायक को सौंप दिया गया। इससे पहले 1685 में कड़े प्रतिरोध के बावजूद मुगलों ने गोलकुंडा पर कब्जा कर लिया था। बादशाह ने भारी भरकम कुछ इलाकों को सौंपने और मदन्ना और अखन्ना को बाहर निकालने के बदले में कुतुब शाह को माफ करने पर सहमति जताई थी। कुतुब शाह ने इस पर सहमति जताई थी। मदन्ना और अखन्ना को सड़कों पर घसीट कर ले जाया गया और उनकी हत्या कर दी गई (1686)। लेकिन यह अपराध भी कुतुब शाह को बचाने में नाकाम रहा। 1687 की शुरुआत में मुगलों ने गोलकुंडा की घेराबंदी शुरू की और छह महीने से ज़्यादा चले अभियान के बाद विश्वासघात और रिश्वतखोरी के कारण किला गिर गया। औरंगज़ेब ने जीत हासिल कर ली थी, लेकिन जल्द ही उसे पता चल गया कि बीजापुर और गोलकुंडा का विनाश उसकी मुश्किलों की शुरुआत भर था। औरंगज़ेब के जीवन का आखिरी और सबसे कठिन दौर अब शुरू हुआ। औरंगजेब, मराठा और दक्कन:अंतिम चरण (1687-1707) बीजापुर और गोलकुंडा के पतन के बाद, औरंगजेब मराठों के खिलाफ अपनी सारी ताकतें केंद्रित करने में सक्षम हो गया।1689 में, संभाजी को संगमेश्वर में उनके गुप्त ठिकाने पर मुगल सेना ने आश्चर्यचकित कर दिया। उन्हें औरंगजेब के सामने पेश किया गया और एक विद्रोही और काफिर के रूप में मार डाला गया। यह निस्संदेह औरंगजेब की ओर से एक और बड़ी राजनीतिक गलती थी। वह बीजापुर और गोलकुंडा पर अपनी विजय पर मुहर लगा सकता था, अगर वह समझौता कर लेता।संभाजी को मारकर उसने न केवल यह मौका खो दिया, बल्कि मराठों को एक नया कारण भी दे दिया। मराठा राज्य को नष्ट करने के बजाय, औरंगजेब ने मराठा विरोध को दक्कन में सर्वव्यापी बना दिया। संभाजी के छोटे भाई राजाराम को राजा के रूप में ताज पहनाया गया, लेकिन मुगलों द्वारा उनकी राजधानी पर हमला किए जाने पर उन्हें भागना पड़ा। राजाराम ने पूर्वी तट पर जिंजी में शरण ली और वहीं से मुगलों के खिलाफ लड़ाई जारी रखी। इस प्रकार, मराठा प्रतिरोध पश्चिम से पूर्वी तट तक फैल गया। हालाँकि, इस समय, औरंगजेब अपनी शक्ति के चरम पर था, उसने अपने सभी दुश्मनों पर विजय प्राप्त की थी। कुछ सरदारों की राय थी कि औरंगजेब को उत्तर भारत लौट जाना चाहिए और मराठों के खिलाफ अभियान चलाने का काम दूसरों पर छोड़ देना चाहिए। 1690 और 1703 के बीच की अवधि के दौरान, औरंगजेब ने मराठों के साथ बातचीत करने से हठपूर्वक इनकार कर दिया। राजाराम को जिंजी में घेर लिया गया, लेकिन घेराबंदी लंबी चली। 1698 में जिंजी पर कब्ज़ा कर लिया गया, लेकिन राजाराम बच निकला। मराठा प्रतिरोध बढ़ता गया और मुगलों को कई गंभीर पराजय का सामना करना पड़ा। मराठों ने अपने कई किलों पर फिर से कब्ज़ा कर लिया और राजाराम सतारा वापस आने में सक्षम हो गए।निडर होकर औरंगजेब ने सभी मराठा किलों को वापस जीतने की ठानी। 1700 से 1705 तक साढ़े पांच साल तक औरंगजेब अपने थके-हारे और बीमार शरीर को एक किले से दूसरे किले की घेराबंदी में घसीटता रहा। बाढ़, बीमारी और मराठा सैनिको ने मुगलों को भयानक नुकसान पहुंचाया।जिस कारण मुगल सेना में सेना में धीरे-धीरे थकान और असंतोष बढ़ता गया। मनोबल गिरने लगा और कई जागीरदारों ने मराठों के साथ गुप्त समझौते किए और मराठों द्वारा उनकी जागीरों में बाधा न डालने पर चौथ देने पर सहमति जताई। 1703 में औरंगजेब ने मराठों के साथ बातचीत शुरू की। वह संभाजी के बेटे शाहू को छोड़ने के लिए तैयार था, जिसे उसकी माँ के साथ सतारा में बंदी बना लिया गया था। 1706 तक औरंगजेब को यह विश्वास हो गया था कि सभी मराठा किलों पर कब्ज़ा करने का उसका प्रयास निरर्थक है। वह धीरे-धीरे औरंगाबाद की ओर पीछे हट गया, जबकि एक उत्साही मराठा सेना उसके इर्द-गिर्द मंडरा रही थी और उसने पीछे छूटे हुए लोगों पर हमला कर दिया। इस प्रकार, जब 1707 में औरंगजेब ने औरंगाबाद में अपनी अंतिम सांस ली, तो वह अपने पीछे एक ऐसा साम्राज्य छोड़ गया जो बुरी तरह से बिखरा हुआ था और जिसमें सभी आंतरिक समस्याएं चरम पर थीं। मराठों का उदय

दक्षिण भारत: चोल साम्राज्य (900-1200) छठी और आठवीं शताब्दी के दौरान दक्षिण भारत में चोल साम्राज्य का उदय हुआ। इनमें सबसे महत्वपूर्ण पल्लव और पांड्य थे, जिन्होंने आधुनिक तमिलनाडु पर शासन किया, आधुनिक केरल के चेर और चालुक्य थे, जिन्होंने महाराष्ट्र क्षेत्र या दक्कन पर शासन किया। चालुक्य राजा पुलकेशिन द्वितीय ने हर्ष को हराया था और उसे अपने राज्य का विस्तार करने की अनुमति नहीं दी थी, जैसे कि अल्लाव और पांड्य के पास मजबूत नौसेनाएँ थीं। उन्होंने दक्षिण-पूर्व एशिया के देशों और चीन के साथ आर्थिक, धार्मिक और सांस्कृतिक संबंधों को मजबूत करने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनकी नौसेनाओं ने उन्हें कुछ समय के लिए श्रीलंका के कुछ हिस्सों पर आक्रमण करने और शासन करने में सक्षम बनाया। नौवीं शताब्दी में उभरे चोल साम्राज्य ने प्रायद्वीप के एक बड़े हिस्से को अपने नियंत्रण में ले लिया। चोलों ने एक शक्तिशाली नौसेना विकसित की जिसने उन्हें श्रीलंका और मालदीव पर विजय प्राप्त करने में सक्षम बनाया। इसका प्रभाव दक्षिण-पूर्व एशिया के देशों तक भी महसूस किया गया। चोल साम्राज्य को दक्षिण भारतीय इतिहास में चरमोत्कर्ष का प्रतीक कहा जा सकता है। चोल साम्राज्य का उदय चोल साम्राज्य के संस्थापक विजयालय थे, जो पहले पल्लवों के सामंत थे। उन्होंने 850 ई. में तंजौर पर कब्ज़ा कर लिया। और नौवीं शताब्दी के अंत तक, चोलों ने कांची (टोंडईमंडलम) के दोनों पल्लवों को हरा दिया और फांड्या को कमज़ोर कर दिया, जिससे दक्षिणी तमिल देश उनके नियंत्रण में आ गया। लेकिन चोलों को राष्ट्रकूटों के खिलाफ़ अपनी स्थिति की रक्षा करने में मुश्किलों का सामना करना पड़ा। जैसा कि हमने पिछले अध्याय में उल्लेख किया है, कृष्ण तृतीय ने चोल राजा को हराया और चोल साम्राज्य के उत्तरी भाग पर कब्ज़ा कर लिया। यह चोलों के लिए एक गंभीर झटका था, लेकिन वे तेज़ी से उबर गए, खासकर 965 में कृष्ण तृतीय की मृत्यु और राष्ट्रकूट साम्राज्य के पतन के बाद। राजराजा और राजेंद्र प्रथम का काल सबसे महान चोल शासक राजराजा (985-1014) और उनके पुत्र राजेंद्र प्रथम (1014-1044) थे। राजराजा ने त्रिवेंद्रम में चेरा नौसेना को नष्ट कर दिया और क्विलोन पर हमला किया। फिर उसने मदुरै पर विजय प्राप्त की और पांड्य राजा को पकड़ लिया। उसने श्रीलंका पर भी आक्रमण किया और उसके उत्तरी भाग को अपने साम्राज्य में मिला लिया। ये कदम आंशिक रूप से दक्षिण-पूर्व एशियाई देशों के साथ व्यापार को अपने नियंत्रण में लाने की उसकी इच्छा से प्रेरित थे। कोरोमंडल तट और मालाबार दक्षिण-पूर्व एशियाई देशों के साथ भारत के व्यापार के केंद्र थे। उसके नौसैनिक कारनामों में से एक मालदीव की विजय थी। राजराजा ने कर्नाटक में गंगा साम्राज्य के उत्तर-पश्चिमी हिस्सों पर कब्ज़ा कर लिया और वेंगी पर कब्ज़ा कर लिया। राजेंद्र को उनके पिता के जीवनकाल में ही उत्तराधिकारी नियुक्त किया गया था, और सिंहासन पर बैठने से पहले उन्हें प्रशासन और युद्ध का काफी अनुभव था। उन्होंने पांड्य और चेर देशों को पूरी तरह से जीतकर और उन्हें अपने साम्राज्य में शामिल करके राजराजा की विलय नीति को आगे बढ़ाया। श्रीलंका की विजय भी पूरी हो गई थी, जिसमें श्रीलंका के राजा और रानी के मुकुट और शाही चिह्न युद्ध में जब्त कर लिए गए थे। श्रीलंका अगले 50 वर्षों तक चोल नियंत्रण से खुद को मुक्त नहीं कर सका। राजराजा और राजेंद्र प्रथम ने विभिन्न स्थानों पर अनेक शिव और विष्णु मंदिर बनवाकर अपनी विजयों को चिह्नित किया। इनमें सबसे प्रसिद्ध तंजौर का बृहक्लेश्वर मंदिर था जो 1010 में बनकर तैयार हुआ था। चोल शासकों ने इन मंदिरों की दीवारों पर शिलालेख लिखवाने की प्रथा अपनाई, जिससे उनकी विजयों का ऐतिहासिक वर्णन मिलता है। यही कारण है कि हम चोलों के बारे में उनके पूर्ववर्तियों से कहीं अधिक जानते हैं। राजेंद्र प्रथम के शासनकाल में सबसे उल्लेखनीय कारनामों में से एक कलिंग से बंगाल तक का मार्च था जिसमें चोल सेनाओं ने गंगा नदी पार की और दो स्थानीय राजाओं को हराया। यह अभियान, जिसका नेतृत्व एक चोल सेनापति ने किया था, 1022 में हुआ और इसके बाद महान विजेता समुद्रगुप्त ने जिस मार्ग का अनुसरण किया था, उसी मार्ग से विपरीत दिशा में आगे बढ़ना था। इस अवसर की याद में, राजेंद्र प्रथम ने गंगईकोंडचोल ('गंगा पर विजय प्राप्त करने वाले चोल') की उपाधि धारण की। उन्होंने कावेरी नदी के मुहाने के पास एक नई राजधानी बनाई और इसे गंगईकोंडचोलपुरम ('गंगा पर विजय प्राप्त करने वाले चोल का शहर') कहा। राजेंद्र प्रथम के समय में एक और भी उल्लेखनीय उपलब्धि पुनर्जीवित श्री विजय साम्राज्य के खिलाफ नौसेना अभियान थे। श्री विजय साम्राज्य, जिसे 10वीं शताब्दी में पुनर्जीवित किया गया था, मलय प्रायद्वीप, सुमात्रा, जावा और पड़ोसी द्वीपों तक फैला हुआ था और चीन के लिए विदेशी व्यापार मार्ग को नियंत्रित करता था। श्री विजय साम्राज्य के शैलेंद्र वंश के शासक बौद्ध थे और चोलों के साथ उनके सौहार्दपूर्ण संबंध थे। शैलेंद्र शासक ने नागपट्टनम में एक बौद्ध मठ बनवाया था और उसके कहने पर राजेंद्र प्रथम ने इसके रखरखाव के लिए एक गांव दान में दिया था। दोनों के बीच दरार का कारण स्पष्ट रूप से चोलों की भारतीय व्यापारियों के लिए बाधाओं को दूर करने और चीन के साथ व्यापार का विस्तार करने की उत्सुकता थी। अभियानों के कारण कदारम या केदाह और मलय प्रायद्वीप और सुत्रा में कई अन्य स्थानों पर विजय प्राप्त हुई। चोल नौसेना इस क्षेत्र में सबसे मजबूत थी और कुछ समय के लिए बंगाल की खाड़ी को 'चोल झील' में बदल दिया गया था। चोल शासकों ने चीन में कई दूतावास भी भेजे। ये आंशिक रूप से कूटनीतिक और आंशिक रूप से वाणिज्यिक थे। चोल दूतावास 1016 और 1033 में चीन पहुँचे। 70 व्यापारियों का एक चोल दूतावास 1077 में चीन पहुँचा और एक चीनी खाते के अनुसार, '81,800 ताँबे की कड़ियाँ' यानी 'काँच के बर्तन, कपूर, ब्रोकेड, गैंडे के सींग, हाथी दाँत आदि' से बनी 'भेंट' की वस्तुओं के बदले में चार लाख रुपये से अधिक प्राप्त किए। 'भेंट' शब्द का इस्तेमाल चीनी लोग 'भेंट' के लिए लाए गए सभी वस्तुओं के लिए करते थे। चोल शासकों ने राष्ट्रकूटों के उत्तराधिकारी चालुक्यों के साथ लगातार युद्ध किया। इन्हें बाद के चालुक्य कहा जाता है और उनकी राजधानी कल्याणी थी। चोल और बाद के चालुक्यों के बीच वेंगी (रायलसीमा), तुंगभद्रा नगर और उत्तर-पश्चिम कर्नाटक में गंगा शासित क्षेत्र पर आधिपत्य के लिए संघर्ष हुआ। इस प्रतियोगिता में कोई भी पक्ष निर्णायक जीत हासिल करने में सक्षम नहीं था और अंततः इसने दोनों राज्यों को समाप्त कर दिया। यह भी प्रतीत होता है कि इस समय के दौरान युद्ध अधिक कठोर होते जा रहे थे। चोल शासकों ने लूटपाट की औरकल्याणी समेत चालुक्य शहरों को लूटा और ब्राह्मणों और बच्चों समेत लोगों का कत्लेआम किया। उन्होंने पांड्या देश में भी ऐसी ही नीति अपनाई, लोगों को डराने के लिए सैन्य कॉलोनियाँ बसाईं। उन्होंने श्रीलंका के शासकों की प्राचीन राजधानी अनुराधापुरा को नष्ट कर दिया और उनके राजा और रानी के साथ कठोर व्यवहार किया। ये चोल साम्राज्य के इतिहास में कलंक हैं। हालाँकि, एक बार जब उन्होंने किसी देश पर विजय प्राप्त कर ली, तो चोलों ने वहाँ प्रशासन की एक सुदृढ़ व्यवस्था स्थापित करने का प्रयास किया; चोल प्रशासन की एक उल्लेखनीय विशेषता यह थी कि उन्होंने अपने साम्राज्य के सभी गाँवों में स्थानीय स्वशासन को प्रोत्साहित किया। चोल साम्राज्य बारहवीं शताब्दी के दौरान फलता-फूलता रहा, लेकिन तेरहवीं शताब्दी के आरंभ में इसका पतन हो गया। महाराष्ट्र क्षेत्र में बाद का चालुक्य साम्राज्य भी बारहवीं शताब्दी में समाप्त हो गया था। चोल राजवंश का स्थान दक्षिण में पांड्यों और होयसलों ने ले लिया और बाद के चालुक्यों की जगह यादवों और काकतीय राजाओं ने ले ली। इन सभी राज्यों ने कला और वास्तुकला को संरक्षण दिया। दुर्भाग्य से, वे लगातार एक-दूसरे के खिलाफ लड़ते हुए, शहरों को लूटते हुए और मंदिरों को भी नहीं छोड़ते हुए खुद को कमजोर कर लेते थे। अंततः, चौदहवीं शताब्दी की शुरुआत में दिल्ली के सुल्तानों ने उन्हें नष्ट कर दिया। चोल शासन-स्थानीय स्वशासन चोल प्रशासन में राजा सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति था।सारी सत्ता उसके हाथ में थी, लेकिन उसे सलाह देने के लिए मंत्रियों की एक परिषद थी। राजा अक्सर प्रशासन की देखरेख के लिए यात्रा पर जाते थे। चोलों के मुख्य सैनिक हाथी, घुड़सवार और पैदल सेना थे जिन्हें सेना के तीन अंग कहा जाता था। पैदल सेना आम तौर पर भालों से लैस होती थी। अधिकांश राजाओं के पास अंगरक्षक होते थे जो अपनी जान की कीमत पर भी राजाओं की रक्षा करने की शपथ लेते थे। तेरहवीं शताब्दी में केरल का दौरा करने वाले वेनिस के यात्री मार्को पोलो का कहना है कि सभी। जो सैनिक अंगरक्षक थे, उन्होंने राजा की मृत्यु के समय उसकी चिता में खुद को जला लिया-'-यह कथन शायद अतिशयोक्तिपूर्ण हो। चोलों के पास एक मजबूत नौसेना भी थी, जैसा कि हमने देखा है, जिसका मालाबार और कोरोनडेल तट पर और कुछ समय के लिए बंगाल की पूरी खाड़ी पर प्रभुत्व था। चोल राज्य में केंद्रीय नियंत्रण के क्षेत्र और विभिन्न प्रकार के स्थानीय नियंत्रण के अंतर्गत शिथिल रूप से प्रशासित क्षेत्र शामिल थे। राज्य में पहाड़ी लोग और आदिवासी शामिल थे। प्रशासन की मूल इकाई नाडू थी जिसमें कई गाँव शामिल थे। जिनके बीच घनिष्ठ रिश्तेदारी और अन्य करीबी संबंध थे। तालाबों, कुओं आदि जैसे सिंचाई कार्यों के माध्यम से और पहाड़ी या आदिवासी लोगों को कृषक में परिवर्तित करके नई भूमि को खेती के अधीन लाया गया, जिससे नाडू की संख्या में वृद्धि हुई। ब्राह्मणों और मंदिरों को दिए जाने वाले अनुदान में वृद्धि हुई, जिससे खेती का विस्तार करने में मदद मिली। चोल साम्राज्य में नाडू को वलनाडू में समूहीकृत किया गया था। चोल राज्य को चार मंडलम या प्रांतों में विभाजित किया गया था। कभी-कभी, शाही परिवार के राजकुमारों को प्रांतों का गवर्नर नियुक्त किया जाता था। अधिकारियों को आम तौर पर राजस्व देने वाली भूमि का आवंटन करके भुगतान किया जाता था। चोल शासकों ने शाही सड़कों का एक नेटवर्क बनाया जो व्यापार के साथ-साथ सेना की आवाजाही के लिए भी उपयोगी था। चोल साम्राज्य में व्यापार और वाणिज्य खूब फला-फूला और कुछ विशाल व्यापारिक संघ थे जो जावा और सुमात्रा के साथ व्यापार करते थे। चोलों ने सिंचाई पर भी ध्यान दिया। इस उद्देश्य के लिए कावेरी नदी और अन्य नदियों का उपयोग किया गया। सिंचाई के लिए कई तालाब बनाए गए। कुछ चोल शासकों ने भूमि राजस्व में सरकार का हिस्सा तय करने के लिए भूमि का विस्तृत सर्वेक्षण किया। हमें नहीं पता कि सरकार का हिस्सा वास्तव में कितना था। भूमि कर के अतिरिक्त, चोल शासकों की आय व्यापार पर टोल, व्यवसायों पर कर और पड़ोसी क्षेत्रों की लूट से भी होती थी। चोल शासक धनी थे और वे कई शहरों और भव्य स्मारकों का निर्माण कर सकते थे, जिनमें मंदिर भी शामिल थे। हम पहले ही राष्ट्रकूट साम्राज्य के कुछ क्षेत्रों में गांवों में स्थानीय स्वशासन का उल्लेख कर चुके हैं। हम चोल साम्राज्य में ग्राम सरकार के बारे में कई शिलालेखों से अधिक जानते हैं। हम दो सभाओं के बारे में सुनते हैं, जिन्हें उर और सभा या महासभा कहा जाता था। उर गांव की एक आम सभा थी। हालाँकि, हम महासभा के कामकाज के बारे में अधिक जानते हैं। यह वयस्क पुरुषों की एक सभा थी: ब्राह्मण गाँवों में जिन्हें अग्रहारम कहा जाता था। ये ब्राह्मण बस्तियों वाले गाँव थे जिनमें अधिकांश भूमि लगान-मुक्त थी। इन गाँवों में कर का एक बड़ा हिस्सा था। स्वायत्तता। गाँव के मामलों का प्रबंधन एक कार्यकारी समिति द्वारा किया जाता था, जिसमें संपत्ति के मालिक शिक्षित व्यक्तियों को लॉटरी द्वारा या रोटेशन द्वारा चुना जाता था। इन सदस्यों को हर तीन साल में सेवानिवृत्त होना पड़ता था। भूमि राजस्व के मूल्यांकन और संग्रह में मदद करने, कानून और व्यवस्था, न्याय आदि के रखरखाव के लिए अन्य समितियाँ थीं। महत्वपूर्ण समितियों में से एक तालाब समिति थी जो खेतों में पानी के वितरण की देखभाल करती थी। महासभा नई भूमि वितरित कर सकती थी और उन पर स्वामित्व अधिकार का प्रयोग कर सकती थी। यह गाँव के लिए ऋण भी जुटा सकता था और कर लगा सकता था। इन चोल गांवों में स्वशासन की व्यवस्था बहुत अच्छी थी। कुछ हद तक यह व्यवस्था अन्य गांवों में भी काम करती थी। हालांकि, सामंतवाद का विकास, जिसकी चर्चा एक अध्याय में की गई है, उनकी स्वायत्तता को सीमित कर दिया गया। सांस्कृतिक जीवन चोल शासन में भक्ति आंदोलन का और विकास हुआ और चरमोत्कर्ष हुआ, जिसकी चर्चा हम अलग से कर चुके हैं। यह आंदोलन मंदिरों से बहुत निकटता से जुड़ा हुआ था। चोल साम्राज्य की सीमा और संसाधनों ने शासकों को तंजौर, गंगईकोंडा चोलपुरम, कांची आदि जैसी बड़ी राजधानियाँ बनाने में सक्षम बनाया। शासकों ने बड़े-बड़े घर और बड़े-बड़े महल बनाए, जिनमें भोज कक्ष, विशाल उद्यान और छतें थीं। इस प्रकार, हमें उनके प्रमुखों के लिए सात या पाँच मंज़िला घरों के बारे में पता चलता है। दुर्भाग्य से, उस काल के कोई भी महल नहीं बचे हैं। अब तंजौर के पास एक छोटा-सा गाँव है, जिसे चोल साम्राज्य के नाम से जाना जाता है। हालाँकि, शासकों और उनके मंत्रियों के शानदार महलों और उतने ही शानदार घरों का वर्णन जिसमें धनी व्यापारी रहते थे, इस अवधि के साहित्य में पाया जाता है। दक्षिण में मंदिर वास्तुकला चोलों के शासनकाल में अपने चरम पर पहुँच गई। इस अवधि के दौरान प्रचलित वास्तुकला की शैली को द्रविड़ कहा जाता है, क्योंकि यह मुख्य रूप से दक्षिण भारत तक ही सीमित थी। इस शैली की मुख्य विशेषता गर्भगृह (सबसे भीतरी कक्ष जहाँ मुख्य देवता निवास करते हैं) के ऊपर कई मंजिलों का निर्माण था। मंजिलों की संख्या पाँच से सात तक भिन्न होती थी, और उनकी एक विशिष्ट शैली थी जिसे विमान कहा जाता था। एक स्तंभ मंडप नामक हॉल, जिसमें विस्तृत नक्काशीदार खंभे और सपाट छत होती थी, आमतौर पर गर्भगृह के सामने रखा जाता था। यह एक दर्शक हॉल के रूप में कार्य करता था और कई अन्य गतिविधियों के लिए एक स्थान था जैसे कि देवदासियों द्वारा किए जाने वाले औपचारिक नृत्य - देवताओं की सेवा के लिए समर्पित महिलाएं। कभी-कभी, गर्भगृह के चारों ओर एक मार्ग होता था ताकि भक्त इसके चारों ओर घूम सकें। इस मार्ग में कई अन्य देवताओं की प्रतिमाएँ रखी जा सकती थीं। यह पूरी संरचना ऊँची दीवारों से घिरे एक प्रांगण में संलग्न थी, जिसके भीतर गोपुरम नामक ऊँचे द्वार थे। समय के साथ, विरनाएँ ऊँची होती गईं, प्रांगणों की संख्या दो या तीन हो गई, और गोपत्रम भी अधिक से अधिक विस्तृत होते गए। इस प्रकार मंदिर एक छोटा शहर या महल बन गया, जिसमें पुजारियों और कई अन्य लोगों के लिए रहने के कमरे उपलब्ध कराए गए थे। मंदिरों को आम तौर पर अपने खर्चों के लिए भूमि का राजस्व-मुक्त अनुदान प्राप्त होता था। उन्हें धनी व्यापारियों से अनुदान और भरपूर दान भी मिला। कुछ मंदिर इतने अमीर हो गए कि उन्होंने व्यापार शुरू कर दिया, पैसे उधार दिए और व्यापारिक उद्यमों में हिस्सा लिया। उन्होंने खेती को बेहतर बनाने, तालाब, कुएँ आदि खोदने और सिंचाई चैनल उपलब्ध कराने पर भी पैसा खर्च किया। द्रविड़ शैली के मंदिर स्थापत्य का एक प्रारंभिक उदाहरण कांचीपुरम में आठवीं शताब्दी का कैलासनाथ मंदिर है। शैली के सबसे बेहतरीन और विस्तृत उदाहरणों में से एक, हालांकि, राजराजा प्रथम द्वारा निर्मित तंजौर में बृहदीश्वर मंदिर द्वारा प्रदान किया गया है। इसे राजराजा मंदिर भी कहा जाता है क्योंकि चोलों की आदत थी कि वे मंदिरों के प्रांगणों में राजाओं और रानियों की प्रतिमाएँ स्थापित करते थे। गंगईकोंडाचोलपुरम का मंदिर, हालांकि जीर्ण-शीर्ण अवस्था में है, चोलों के अधीन मंदिर स्थापत्य का एक और बेहतरीन उदाहरण है। दक्षिण भारत में अन्य स्थानों पर भी बड़ी संख्या में मंदिर बनाए गए। हालाँकि, यह याद रखना अच्छा होगा कि इनमें से कुछ गतिविधियों के लिए आय चोल शासकों द्वारा पड़ोसी क्षेत्रों की आबादी की लूट से प्राप्त की गई थी। चोलों के पतन के बाद, मंदिर निर्माण गतिविधि कल्याणी के चालुक्य और होयसल के अधीन जारी रही। धारवाड़ जिले और होयसल की राजधानी हलेबिड में बड़ी संख्या में मंदिर थे। इनमें से सबसे शानदार होयसलेश्वर मंदिर है। यह चालुक्य शैली का सबसे अच्छा उदाहरण है। देवताओं और उनके सेवकों, पुरुषों और महिलाओं दोनों की छवियों के अलावा(यलशा और यक्षिणी) मंदिरों में बारीक नक्काशीदार पैनल हैं जो नृत्य, संगीत और युद्ध और प्रेम के दृश्यों सहित जीवन का एक व्यस्त चित्रमाला दिखाते हैं। इस प्रकार, जीवन धर्म के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। आम आदमी के लिए, मंदिर केवल पूजा के लिए एक स्थान नहीं थे, बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन का केंद्र भी थे। इस अवधि के दौरान दक्षिण भारत में मूर्तिकला की कला ने उच्च स्तर प्राप्त किया। इसका एक उदाहरण श्रवण बेलगोला में गोमतेश्वर की विशाल मूर्ति थी। एक अन्य पहलू मूर्ति निर्माण था जो नटराज नामक शिव की नृत्य आकृति में अपने चरम पर पहुंच गया। इस अवधि के नटराज के आंकड़े, विशेष रूप से कांस्य में, उत्कृष्ट कृतियाँ मानी जाती हैं। इसके कई बेहतरीन उदाहरण भारत और विदेशों के संग्रहालयों में पाए जा सकते हैं। इस काल में विभिन्न राजवंशों के शासकों ने कला और साहित्य को भी संरक्षण दिया। जबकि संस्कृत को उच्च संस्कृति की भाषा माना जाता था और कई राजाओं के साथ-साथ विद्वानों और दरबारी कवियों ने भी इसमें लिखा था, इस काल की एक उल्लेखनीय विशेषता भारत की स्थानीय भाषाओं में साहित्य का विकास था। छठी और नौवीं शताब्दी के बीच तमिल राज्यों में कई लोकप्रिय संत हुए जिन्हें नयनमार और अलवर कहा जाता था जो क्रमशः शिव और विष्णु के भक्त थे। उन्होंने अपनी रचनाएँ तमिल में लिखीं। शैव संतों की रचनाएँ, जिन्हें बारहवीं शताब्दी के आरंभ में तिरुमुरई नाम से ग्यारह खंडों में संग्रहित किया गया था, पवित्र मानी जाती हैं और उन्हें पाँचवाँ वेद माना जाता है। कंबन का युग, जिसे ग्यारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध और बारहवीं शताब्दी के आरंभ में रखा गया है, तमिल साहित्य में स्वर्ण युग माना जाता है। कंबन की रामायण को तमिल साहित्य में एक क्लासिक माना जाता है। माना जाता है कि कंबन चोल राजा के दरबार में रहते थे। कई अन्य लोगों ने भी रामायण और महाभारत से अपने विषय लिए और इस तरह इन क्लासिक्स को लोगों के करीब लाया। तमिल से छोटी होने के बावजूद कन्नड़ भी इस अवधि के दौरान एक साहित्यिक भाषा बन गई। राष्ट्रकूट, चालुक्य और होयसल शासकों ने कन्नड़ के साथ-साथ तेलुगु को भी संरक्षण दिया। राष्ट्रकूट राजा अमोघवर्ष ने कन्नड़ में काव्यशास्त्र पर एक किताब लिखी। कई जैन विद्वानों ने भी कन्नड़ के विकास में योगदान दिया। पंपा, पोन्ना और रन्न को कन्नड़ कविता के तीन रत्न माना जाता है। हालाँकि वे-जैन धर्म के अलावा, उन्होंने रामायण और महाभारत से लिए गए विषयों पर भी लिखा। चालुक्य राजा के दरबार में रहने वाले नन्नैया ने महाभारत का तेलुगु संस्करण शुरू किया। उनके द्वारा शुरू किया गया काम तेरहवीं शताब्दी में टिक्कन्ना द्वारा पूरा किया गया था। तमिल रामायण की तरह, तेलुगु महाभारत भी एक क्लासिक है जिसने बाद के कई लेखकों को प्रेरित किया। इन साहित्यों में कई लोक या लोकप्रिय विषय भी मिलते हैं। लोकप्रिय विषय जो संस्कृत से नहीं लिए गए थे और जो लोकप्रिय भावनाओं और भावनाओं को दर्शाते हैं उन्हें तेलुगु में देसी या ग्रामीण कहा जाता है। इस प्रकार, हम देख सकते हैं कि आठवीं से बारहवीं शताब्दी तक का समय न केवल क्षेत्रीय राज्यों के विकास और क्षेत्रीय एकीकरण के लिए उल्लेखनीय था, बल्कि सांस्कृतिक विकास और दक्षिण भारत में व्यापार और वाणिज्य और कृषि के विकास का भी काल था। चोलों के अधीन विदेशी व्यापार के विकास के साथ व्यापारियों और कारीगरों ने अपनी ताकत बढ़ाई।

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There are some methods or techniques, which you can follow while reading Bare Acts for a clear understanding of the law. www.lawtool.net THE PETROLEUM ACT, 1934 (Act No. 30 of 1934) THE PETROLEUM ACT, 1934 (Act No. 30 of 1934) An Act to consolidate and amend the law) relating to the import, transport, storage, production, refining and blending of petroleum [16th September, 1934] Whereas it is expedient to consolidate and amend the law relating to import, transport, storage, production, refining and blending of petroleum. It is hereby enacted as follows: Click Here THE CODE OF CIVIL PROCEDURE, 1908 (Act No. 5 of 1908) An Act to consolidate and amend the laws relating to the procedure of the Courts of Civil Judicature. WHEREAS it is expedient to consolidate and amend the laws relating to the procedure of the Courts of Civil Judicature; it is hereby enacted as follows:- Click Here CONSTITUTION OF INDIA CONSTITUTION OF INDIA WE, THE PEOPLE OF INDIA, having solemnly resolved to constitute India into a [SOVEREIGN, SOCIALIST, SECULAR, DEMOCRATIC, REPUBLIC] and to secure to all its citizens: JUSTICE, social, economic and political; LIBERTY of thought, expression, belief, faith and worship; EQUALITY of status and of opportunity; and to promote among them all; FRATERNITY assuring the dignity of the individual and the [unity and integrity of the Nation]; IN OUR CONSTITUENT ASSEMBLY this twenty-sixth day of November, 1949, do HEREBY ADOPT, ENACT AND GIVE TO OURSELVES THIS CONSTITUTION. 1. Substituted. by the Constitution (Forty-second Amendment) Act, 1976, section. 2, for SOVEREIGN DEMOCRATIC REPUBLICw.e.f. 3-1-1977. 2. Substituted. by the Constitution (Forty-second Amendment) Act, 1976, section. 2, for unity of the Nation w.e.f. 3-1-1977. Click Here Criminal and Motor Accident Laws Indian Penal Code, 1860 Motor Vehicles Act, 1988 Motor Vehicles (AMENDMENT) Act 2000 Personal Injuries (Emergency Provisions) Act, 1962 Prevention of Corruption Act, 1988 Prevention of Terrorism Act 2002 The Central Motor Vehicles Rules, 1989 The Code of Criminal Procedure, 1973 The Criminal Law Amendment Act, 1938 The Criminal Law Amendment Act, 1961 The Criminal Law Amendment Act, 1993 The Criminal Law Amendment Act, 1990 The Criminal Law (Amendment) Act, 2013 The Fatal Accidents Act, 1855 The Juvenile Justice Act, 1986 The Juvenile Justice (Care and Protection of Children) Act, 2000 The Negotiable Instruments Act, 1881 The Smugglers and Foreign Exchange Manipulators (Forfeiture of Property) Act, 1976 The Terrorist Affected Areas (Special Courts) Act 1984 The Terrorist and Disruptive Activities (Prevention) Act, 1987 The Unlawful Activities (Prevention) Amendment Act 2004 The Unlawful Activities (Prevention) Amendment Act 2008 The Unlawful Activities (Prevention) Act 1967 The Prisoners (Attendance in Courts) Act, 1955 The Prevention of Seditious Meetings Act, 1911 The Prisoners Act, 1900 The Prize Chits and Money Circulation Schemes (Banning) Act, 1978 Defence Law Air Force Act, 1950 The Army Act, 1950 The Reserve and Auxiliary Air Forces Act, 1952 The Armed Forces Tribunal Act 2007 The Navy Act, 1957 Air Crafts Act, 1934 The Airports Authority Of India Act, 1994 Corporate Law The Companies Act 2013 Companies (Foreign Interests) Act, 1918 Company Law Board Regulations, 1991 THE Companies (Amendment) Act, 2006 The Company Act, 1956 (Repealed) The Company Secretaries Act, 1980 The Companies (Donations To National Funds) Act, 1951 The Hire-Purchase Act, 1972 Indian Contract Act, 1872 The Partnership Act, 1932 The Sale of Goods Act, 1930 Special Economic Zones Act, 2005 The Code of Civil Procedure, 1908 is a procedural law Property Law The Benami Transactions(Prohibitions) Act, 1988 Land Acquisition Act, 1894 Transfer of Property Act 1882 Miscellaneous Laws Constitution of India Citizenship Act, 1955 The Indian Evidence Act, 1872 The Arms Act, 1959 The Limitation Act, 1963 The Life Insurance Corporation Act, 1956 The Specific Relief Act, 1963 Family Law Protection of Women from Domestic Violence Act, 2005. The Dowry Prohibition Act, 1961 The Family Courts Act,1984 The Foreign Marriage Act, 1969 The Guardians And Wards Act, 1890 The Hindu Marriage Act, 1955 The Hindu Minority and Guardianship Act, 1956 The Indian Divorce Act, 1869 The Maternity Benefits Act, 1961 The Muslim Personal Law (Shariat) Application Act, 1937 The Muslim Women (Protection of Rights on Divorce) Act, 1986 The Dissolution of Muslim Marriages Act, 1939 The Special Marriage Act, 1954 The Hindu Succession Act, 1956 The Hindu Adoptions and Maintenance Act, 1956 Indian and Colonial Divorce Jurisdiction Act, 1940 The Anand Marriage Act, 1909 The Arya Marriage Validation Act, 1937 Matrimonial Causes (War Marriages) Act, 1948 The Child Marriage Restraint Act, 1929 Administrators-General Act, 1963 NRI Related Laws The Emigration Act, 1983 The Foreign Marriage Act, 1969 The Foreign Exchange Management Act, 1999 Environment Laws Air Crafts (Amendment) Act, 2007 Air (Prevention and Control of Pollution) Act,1981 The Air Corporation (Transfer of Undertaking and Repeal) Act, 1994 The Delhi Prohibition of Smoking and Non-Smokers Health Protection Act, 1996 The Environment (Protection) Act, 1986 The Forest Conservation Act, 1980 The water (Prevention and Control of Pollution) Act, 1974 Wild Life (Protection) Amendment Act, 2006 Protection of Plant Varieties and Farmers Rights Act, 2001 Corporate Law The Companies Act 2013 Companies (Foreign Interests) Act, 1918 Company Law Board Regulations, 1991 THE Companies (Amendment) Act, 2006 The Company Act, 1956 (Repealed) The Company Secretaries Act, 1980 The Companies (Donations To National Funds) Act, 1951 The Hire-Purchase Act, 1972 Indian Contract Act, 1872 The Partnership Act, 1932 The Sale of Goods Act, 1930 Special Economic Zones Act, 2005 The Code of Civil Procedure, 1908 is a procedural law Human Rights Law Commission for protection of Child Right Act 2005 The Protection of Human Rights Act, 1993 The Protection of Civil Rights Act, 1955 Protection of Human Rights (Amendment) Act, 2006 WOMEN - LAWS WOMEN-SPECIFIC LEGISLATION The Immoral Traffic (Prevention) Act, 1956 The Dowry Prohibition Act, 1961 (28 of 1961) (Amended in 1986) The Indecent Representation of Women (Prohibition) Act, 1986 The Commission of Sati (Prevention) Act, 1987 (3 of 1988) Protection of Women from Domestic Violence Act, 2005 The Sexual Harassment of Women at Workplace (PREVENTION, PROHIBITION and REDRESSAL) Act, 2013 The Criminal Law (Amendment) Act, 2013 WOMEN-RELATED LEGISLATION The Indian Penal Code,1860 The Indian Evidence Act,1872 Consumer Laws The Competition Act, 2002 The Consumer Protection Act, 1986 The Essential Commodities Act, 1955 Jammu & Kashmir Consumer Protection Act 1987 The Prevention of Black Marketing and Maintenance of Supplies of Essential Commodities Act, 1980

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