LAWtool

CRIMINAL COURTS आपराधिक न्यायालय www.lawtool.net आपराधिक न्यायालयों के वर्ग: section 6 cr.pc उच्च न्यायालय के नीचे, निम्नलिखित आपराधिक न्यायालयों का गठन किया जाता है। सत्र न्यायालय I श्रेणी न्यायिक मजिस्ट्रेट, द्वितीय श्रेणी न्यायिक मजिस्ट्रेट कार्यकारी मजिस्ट्रेट। तृतीय श्रेणी मजिस्ट्रेट को समाप्त कर दिया गया है। न्यायिक मजिस्ट्रेटों और कार्यकारी मजिस्ट्रेटों को सीआरपीसी के तहत अलग-अलग और विशिष्ट कार्य और शक्तियां दी जाती हैं। कार्यकारी मजिस्ट्रेट: राज्य सरकार प्रत्येक जिले में कार्यकारी मजिस्ट्रेट और उनमें से एक को जिला मजिस्ट्रेट के रूप में नियुक्त कर सकती है और यदि आवश्यक हो तो अतिरिक्त जिला मजिस्ट्रेट के रूप में। एक पुलिस आयुक्त को एक कार्यकारी मजिस्ट्रेट की शक्तियों के साथ निहित किया जा सकता है। कार्यकारी मजिस्ट्रेट के पास विभिन्न मामलों में अधिकार क्षेत्र है: क्रमांक १०७ शांति बनाए रखने के लिए बांड निष्पादित करने का आदेश, क्रमांक. १२९ सिविल बल के प्रयोग द्वारा सभा को तितर-बितर करना, क्रमांक १४४ उपद्रव आदि के तत्काल मामले क्रमांक १४५ अचल संपत्ति के कब्जे के संबंध में विवाद। लोक अभियोजक और A.P.P राज्य सरकार के पास Cr.P.C के तहत शक्ति है। उच्च न्यायालय स्तर पर और जिला स्तर पर लोक अभियोजकों की नियुक्ति के लिए उच्च न्यायालय और सत्र न्यायालय के साथ परामर्श किया जाता है। जिला मजिस्ट्रेट उन नामों का एक पैनल तैयार करता है जो लोक अभियोजक के रूप में नियुक्त होने के लिए उपयुक्त हैं। अधिवक्ता के रूप में न्यूनतम योग्यता कम से कम 7 वर्ष का अभ्यास है। लोक अभियोजक एक लोक सेवक है। सहायक लोक अभियोजकों की नियुक्ति राज्य सरकार द्वारा की जाती है। प्रत्येक जिले में मजिस्ट्रेट न्यायालयों में अभियोजन चलाने के लिए। पुलिस निरीक्षक के पद से नीचे के किसी भी लोक अधिकारी और जिसने मामले में जांच की है, को A.P.P के रूप में नियुक्त नहीं किया जा सकता है। कार्यालय A.P.P नए Cr.P.C का निर्माण है। A.P.P मजिस्ट्रेट कोर्ट में पेश हो सकते हैं। वह पुलिस विभाग के अधीन नहीं है।

First-Information Report प्रथम-सूचना रिपोर्ट www,lawtool.net First Information Report (FIR) एक लिखित दस्तावेज है जिसे पुलिस द्वारा संज्ञेय अपराध के होने के बारे में सूचना प्राप्त होने पर तैयार किया जाता है। यह सूचना की एक रिपोर्ट है जो समय पर सबसे पहले पुलिस तक पहुँचती है और इसीलिए इसे प्रथम सूचना रिपोर्ट कहा जाता है। यह आमतौर पर एक संज्ञेय अपराध के शिकार या उसकी ओर से किसी व्यक्ति द्वारा पुलिस में दर्ज कराई गई शिकायत होती है। कोई भी संज्ञेय अपराध के होने की सूचना मौखिक या लिखित रूप में पुलिस को दे सकता है। यहां तक ​​कि एक टेलीफोन संदेश को भी F.I.R के रूप में माना जा सकता है।किसी संज्ञेय या असंज्ञेय अपराध की सूचना पुलिस अधिकारी को लिखित रूप में देना F.I.R कहलाता है। असंज्ञेय अपराधों में, जब पुलिस अधिकारी (उप-निरीक्षक) को सूचना दी जाती है, तो उसे "पुलिस डायरी" में जानकारी का सार दर्ज करना चाहिए और सूचना देने वाले को मजिस्ट्रेट को संदर्भित करना चाहिए।उसे संबंधित मजिस्ट्रेट के आदेश के बिना जांच शुरू नहीं करनी चाहिए। लेकिन, ऐसा आदेश प्राप्त होने पर, वह संज्ञेय मामलों की तरह ही जांच में शक्तियों का प्रयोग कर सकता है। संज्ञेय अपराधों में, Sn.154 Cr.P.C के अनुसार, F.I.R पुलिस अधिकारी द्वारा दर्ज किया गया है। यदि यह मौखिक है, तो इसे लिखने तक सीमित कर दिया जाता है, मुखबिर को पढ़ा जाता है और मुखबिर (informant) द्वारा हस्ताक्षरित किया जाता है। सूचना लिखित रूप में होती है, उस पर मुखबिर द्वारा हस्ताक्षर किए जाते हैं। F.I.R का सार निर्धारित पुस्तक (पुलिस डायरी) में दर्ज है।F.I.R की कॉपी मुखबिर को देना चाहिए।सब-इंस्पेक्टर द्वारा प्राप्त और उसकी डायरी में दर्ज किया गया एक टेलीफोन संदेश एक F.I.R है। यदि पुलिस अधिकारी F'.I.R दर्ज करने से इनकार करता है। मुखबिर ऐसी जानकारी का सार डाक द्वारा S.P को भेज सकता है, जो आवश्यक कार्रवाई कर सकता है; Probative Value:- Supreme Court के अनुसार, F.I.R.वास्तविक साक्ष्य का एक टुकड़ा नहीं है। जमानती औरगैर-जमानती अपराध अपराधों को जमानती और गैर-जमानती में वर्गीकृत करता है। जमानती अपराधों में जमानत का मामला है। पुलिस अधिकारी, न्यायालय, मजिस्ट्रेट, सत्र न्यायाधीश, उच्च न्यायालय किसी व्यक्ति को जमानत पर रिहा कर सकते हैं। गैर-जमानती मामलों में, जमानत की अनुमति नहीं है, लेकिन एक व्यक्ति को जमानत पर रिहा किया जा सकता है मौत या आजीवन कारावास से दंडनीय अपराधों में कोई जमानत नहीं है। हत्या, जालसाजी, देशद्रोह आदि में जमानत नहीं दी जाती है। जमानत राशि अधिक नहीं होनी चाहिए और तय होनी चाहिए प्रत्येक मामले की परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए। अभियुक्त को जमानत के साथ या उसके बिना, जैसा भी मामला हो, एक बांड निष्पादित करना चाहिए, उसके बाद उसे रिहा कर दिया जाता है। छूट: गैर-जमानती अपराधों में, 16 साल से कम उम्र के व्यक्ति, या किसी भी मामले में किसी भी महिला या किसी बीमार या कमजोर व्यक्ति को जमानत पर रिहा किया जा सकता है, भले ही मौत या आजीवन कारावास की सजा हो। संज्ञेय और गैर-संज्ञेय अपराध: अपराधों को संज्ञेय और गैर-संज्ञेय में वर्गीकृत किया जा सकता है। एक गैर-संज्ञेय अपराधजिसमें एक पुलिस अधिकारी बिना वारंट के गिरफ्तार नहीं कर सकता है। संज्ञेय अपराधों में, वह बिना वारंट के गिरफ्तार कर सकता है। संज्ञेय अपराध। घोषित अपराधी। प्रत्यर्पण योग्य अपराध। सेना का भगोड़ा। रिहा अपराधी। घर तोड़ने के उपकरण या चोरी की संपत्ति आदि वाला व्यक्ति। शिकायत: शिकायत किसी व्यक्ति द्वारा मौखिक रूप से या लिखित रूप में, एक मजिस्ट्रेट को, एक आरोप है कि किसी व्यक्ति (ज्ञात या अज्ञात) ने अपराध किया है।

INVESTIGATION जांच और परीक्षण www.lawtool.net Sn.2(h): "जांच" में Cr.P.C के तहत सभी कार्यवाही शामिल है। एक पुलिस अधिकारी या मजिस्ट्रेट द्वारा अधिकृत व्यक्ति द्वारा किए गए साक्ष्य के संग्रह के लिए। Sn.2 (g): जांच का अर्थ है Cr.P.C के तहत एक मजिस्ट्रेट या न्यायालय द्वारा किए गए परीक्षण के अलावा हर जांच में Cr.P.C के तहत सभी कार्यवाही शामिल है। जांच और परीक्षण आपराधिक कार्यवाही में लगातार तीन चरणों को दर्शाता है। जांच: पुलिस अधिकारी द्वारा किया जाता है। इसका उद्देश्य मामले के संबंध में साक्ष्य एकत्र करना है। इसकी शुरुआत एफआइआर से होती है।इसमें शामिल हैं: मौके पर कार्यवाही करना, तथ्यों और परिस्थितियों को प्राप्त करना, सभी उपलब्ध साक्ष्य एकत्र करना, व्यक्तियों की जांच करना, आरोपी को गिरफ्तार करना, तलाशी लेना, सामग्री को जब्त करना आदि। वह निर्धारित प्रपत्र में मजिस्ट्रेट को एक रिपोर्ट प्रस्तुत करता है। पूछताछ: जांच का अंत जांच की शुरुआत है। यह ट्रायल/ TRIAL से पहले मजिस्ट्रेट या कोर्ट की कार्यवाही है। उद्देश्य आगे बढ़ने, कार्रवाई करने के लिए तथ्यों की सच्चाई या असत्य का पता लगाना है। अगर कोई सच्चाई है, तो मुकदमा चलाया जाएगा अन्यथा आरोपी को छोड़ दिया जाता है। जांच न्यायिक, गैर-न्यायिक, स्थानीय या प्रारंभिक हो सकती है। उदाहरण हैं: पत्नी और बच्चों के भरण-पोषण की कार्यवाही, शांति बनाए रखने के लिए पूछताछ करना। क्रमांक 145 सीआरपीसी के तहत कार्यवाही एक पूछताछ है। परीक्षण: इसका सार यह है कि कार्यवाही का अंत दोषसिद्धि या दोषमुक्ति में होता है। एक जांच एक परीक्षण नहीं है। सेशन ट्रायल और वारंट केस ट्रायल इसके उदाहरण हैं। (समन मामले में, कोई औपचारिक आरोप या पूछताछ नहीं होती है)। FIR की प्राप्ति पर एक पुलिस अधिकारी की शक्तियां और कर्तव्य: क्रमांक 154 से 175 CR.PC सूचना: संज्ञेय अपराध से संबंधित सूचना किसी भी व्यक्ति द्वारा पुलिस अधिकारी को दी जा सकती है। यह मौखिक या लिखित रूप में हो सकता है। यदि यह मौखिक है तो इसे लिखने तक सीमित कर दिया जाता है, मुखबिर को पढ़ा जाता है, उसके द्वारा हस्ताक्षरित किया जाता है। इसका सार पुलिस डायरी में दर्ज है। यदि सूचना लिखित रूप में है तो उस पर मुखबिर द्वारा हस्ताक्षर किए जाते हैं और सामग्री पुलिस डायरी में दर्ज की जाती है। यह जानकारी FIR इसकी एक प्रति सूचना देने वाले को नि:शुल्क दी जाएगी। यदि सूचना असंज्ञेय अपराध के संबंध में है तो पुलिस अधिकारी सीधे जांच नहीं कर सकता है। वह जानकारी मजिस्ट्रेट को संदर्भित करता है। यदि मजिस्ट्रेट आदेश देता है, तो केवल सब-इंस्पेक्टर जांच कर सकता है। यदि अधिकारी संज्ञेय मामले में रिकॉर्ड करने से इनकार करता है, तो मुखबिर डाक द्वारा सूचना का सार संबंधित एसपी को भेज सकता है, जो उपयुक्त मामलों में जांच का निर्देश दे सकता है। स्पॉट जांच: पुलिस अधिकारी मजिस्ट्रेट को सूचित करता है और जांच के लिए और मामले के तथ्यों और परिस्थितियों को इकट्ठा करने के लिए घाटना स्थल पर जाता है। वह आरोपियों की गिरफ्तारी के लिए भी कदम उठाता है। पहुंचने पर वह इलाके के कुछ सम्मानित व्यक्तियों को बुलाता है और उनकी उपस्थिति में वह महाजर का संचालन करता है। ये व्यक्ति पंचनामा (गवाह) हैं। वह एक रिपोर्ट तैयार करेगा। हत्या के मामले में, वह चोट के निशान, घाव आदि की जांच करता है। हथियार, यदि कोई हो, को जब्त कर सील कर दिया जाता है। खून, दागदार कपड़े और अन्य चीजें मिली हैं जिन्हें 'प्रदर्शन' के रूप में सील कर दिया गया है। इसके बाद शव को पोस्टमॉर्टम के लिए भेज दिया जाता है। पुलिस अधिकारी रिपोर्ट तैयार करता है और उस पर पंचनामों द्वारा हस्ताक्षर किए जाते हैं। इसे कहते हैं महाजर रिपोर्ट पुलिस अधिकारी मामले की परिस्थितियों से परिचित व्यक्तियों की उपस्थिति की अपेक्षा कर सकता है। 15 वर्ष से कम उम्र के पुरुष और किसी भी उम्र की महिला को पुलिस स्टेशन नहीं बुलाया जा सकता है। वह मौखिक रूप से उनकी जांच करता है। जांच के दौरान दिए गए बयानों को लिखित रूप में कम किया जा सकता है। उन्हें हस्ताक्षर करने की आवश्यकता नहीं है। उसे बल का प्रयोग नहीं करना चाहिए। या उन्हें प्रेरित नहीं करना चाहिए। परीक्षण में इस तरह के बयान का इस्तेमाल नहीं किया जा सकता है। उसे 'खोज' करने का अधिकार है (Sn.165)। संज्ञेय मामलों में आरोपी को बिना वारंट के गिरफ्तार किया जा सकता है। गिरफ्तारी के 24 घंटे के भीतर उसे मजिस्ट्रेट के सामने पेश किया जाना चाहिए। उसे मजिस्ट्रेट के आदेश के तहत हिरासत में रखा जा सकता है। अधिकतम अवधि 15 दिन (रिमांड) है। लेकिन नए अधिनियम के अनुसार, यदि मजिस्ट्रेट संतुष्ट हैं कि पर्याप्त आधार हैं तो इसे बढ़ाया जा सकता है। नजरबंदी की अधिकतम अवधि 60 दिन होगी। इसके बाद उसे जमानत पर रिहा किया जाएगा। आरोपी को मजिस्ट्रेट के सामने पेश करने के बाद ही रिमांड किया जाए। मजिस्ट्रेट रिमांडिंग के कारणों को दर्ज करेगा। पुलिस डायरी पुलिस अधिकारी को एक डायरी और रिकॉर्ड बनाए रखना चाहिए। FIR दरज किया जाने का समय। जांच शुरू होने और बंद होने का समय। दौरा किया गया स्थान, परिस्थितियों का विवरण। आपराधिक न्यायालय डायरी के लिए बुला सकते हैं। आरोपी उस पर कॉल नहीं कर सकता, सिवाय इसके कि जब पुलिस अधिकारी उसकी याददाश्त को ताज़ा करने के लिए इसका इस्तेमाल करता है। पुलिस अधिकारी एक अंतिम रिपोर्ट मजिस्ट्रेट को सौंपता है: पार्टियों के नाम। सूचना की प्रकृति। मामले से संबंधित व्यक्तियों के नाम। आरोपी- चाहे वह हिरासत में हो या नहीं। पोस्टमार्टम रिपोर्ट, आदि। अंतिम रिपोर्ट के साथ जांच समाप्त हो जाती है।

जॉन स्टुअर्ट मिल www.lawtool.net मिल का गुणात्मक उपयोगितावादी या उत्कूष्ट उपयोगितावादी सिधान्त की स्थापना इंग्लैंड के प्रसिद्ध दार्शनिक जॉन स्टुअर्ट मिल ने कीया है । मिल का उपयोगितावाद इस प्रकार से है । 1. सुखवादमिल ने सुखवाद का पुरस्कार किया है इनके अनुसार मनुष्य के जीवन का अंतिम ध्येय सुख प्राप्ति है । प्रत्येक व्यक्ति जोभी कार्य करता है उसके पीछे केवल सुख प्राप्ति का ही उद्देश्य रहता है । 2. मणिवैज्ञानिक सुखवाद मिल ने अपने सुखवाद का आधार मनोवैज्ञानिक माना है । उनके अनुसार मानव स्वभाव से ही स्वार्थी है सदैव से उसका प्रयास सुख की प्राप्ति है और दुख की निवूत्ति है । इस तथ्य के आधार पर मिल इस निष्कर्ष पर पाहुचते है की किसी वस्तु की ईच्छा करना और उस वस्तु से दूर भागना और उसे दुखदायी समझना अपूथक है । 3. नैतिक सुखवाद एक तरफ मिल मनोवैज्ञानिक सुखवाद को अपने दर्शन का आधार मानते है । वह दूसरी तरफ वे नैतिक सुखवाद के समर्थक भी है । उनका कहना है जो भी मानव स्वभाव से ही सुख पाने की इच्छा करता है इसीलिए उसका यह नैतिक कर्तव्य होता है की वह सुख प्राप्त करने की ईच्छा करता रहे । इस संदर्भ मे मिल निंम्न तर्क भी देते है । प्रत्येक व्यक्ति जहा तक अपने सुख को सुलभ समझता है वहा तक वह उसकी ईच्छा स्वया अपने लिए करता है । अंत प्रत्येक मनुष्य का सुख श्रेय है इसलिए सामान्य सुख सभी व्यक्तियों का श्रेय है । 4. नैतिक सुखवाद को सिद्धा करने का प्रमाण i. मिल इस बात की हम सवैव सुख की ईच्छा करते है निम्न प्रमाण देते है किसी वस्तु के दिखाई देने का एकमात्र प्रमाण यह है की लोग सचमुच उसे देखते है किसी वस्तु के श्रवणिय होने का एकमात्र प्रमाण है की लोग सचमुच उसे सुनते है । इस तरह किसी वस्तु के वांछनीय होने का एकमात्र प्रमाण यह है की लोग सुचमुच उसकी ईच्छा करते है । क्यो की लोग सचमुच सुख की ईच्छा करते है। अंत इससे सिद्धा होता है की सुख वांछनीय है । 5. स्वार्थ सुखवाद मिल के सुखवाद का आधार मनोवैज्ञानिक सुखवाद होने के कारण उन्होने स्वार्थ सुखवाद का भी पुरस्कार किया है । 6. परार्थ सुखवादबेन्थ्म की तरह मी भी स्वार्थ से परार्थ की तरफ बढ़ते है । और स्वीकार करते है की कुछ अंकुश या द्बावा के कारण मनुष्य स्वार्थी होता हुए भी परार्थी बन जाते है । इस अंकुश को मिल दो हिस्सो मे बाटते है । 1)बाहरी अंकुश 2)आंतरिक अंकुश याने बेन्थ्म द्वार बताए गए बाहरी प्रेरक मे मिल ने आंतरिक प्रेरक या अंकुश का भी समावेश किया है । उसके अनुसार अनतरिक अंकुश याने नैतिक भावनाओ के कारण उत्पन्न होने वाला सुख या दुख है । यह हमने सत विवेक बुद्धि का विचार करना चाहिए । 7. उपयोगिता वादीमिल के अनुसार अधिकतम लोगो का अधिकतम सुख ही नैतिकता का मापदंड है प्रत्येक कार्य तभी उचित या शुभ होता है ,यदि उससे सुखमय बुद्धि हो इसके विपरीत वह कार्य जो सुख मे वृद्धि करे वह अशुभ होता है मिल के अनुसार सुख और दुख का स्वरूप भावनात्मक ही नहीं बल्कि निषेधात्मक भी है । इस प्रकार हमारा लक्ष्य यह होना चाहिए की ज्यादा से ज्यादा लोगो को ज्यादा से ज्यादा सुख मिले तथा कम से कम व्यक्तियों को दुख मिले । 8. गुणात्मक उपयोगितावाद –बेन्थ्म के विरूद्ध मिल ने सुखो मे गुणात्मक भेद को स्वीकार किया है । मिल के अनुसार सुख मे परीणामात्मक अंतर तो है ही साथ ही उसमे गुणात्मक भेद भी पाया जाता है । मिल ने सुख के दो प्रकार बताए है । 1)इंद्रिय सुख 2)बोद्धिक सुख बोद्धिक सुख इंद्रियों के सुखो की अपेक्षा श्रेष्ठ है इस मत को स्पष्ट करने के लिए मिल ने एक प्रसिद्ध बयान दिया है वे कहते है की संतुष्ट सूअर होने की अपेक्षा असंतुष्ट साक्रेटीस होना ज्यादा बेहतर है । इसका अर्थ यह है की परिणामो से ज्यादा महत्वपूर्ण गुणात्मक श्रेष्ठता है । इस बयान का अर्थ यह है की मूर्ख रहकर संतुष्ट रहने की अपेक्षा बुद्धिमान रहकर असंतुष्ट रहना श्रेष्ठ है । अंत बुद्धि के अनुसार कार्य करना ईच्छा पूर्ति से श्रेष्ठ है । इस प्रकार मिल गौरव बोध के सिधान्त को सहन करने के कारण मिल का सुखवाद गुणात्मक उपयोगितावाद कहलाता है । 9. गुणो का मापदंड गुणात्मक भेद स्पष्ट करते हुए मिल गुणो को मापने के लिए योग्य न्यायाधीशो के निर्णय की ओर संकेत करते है । योग्य न्यायाधीश शारीरिक और इंद्रिय सुखो की अपेक्षा सदा ही बोद्धिक सुख को अधिक महत्व देता है । इसीलिए मिल के अनुसार योग्य न्यायाधीश का निर्णय परमनिर्णय मानना चाहिए । 10. गोरव का बोध योग्य न्यायाधीश आखिरी श्रेष्ठ सुखो को ही महत्व देता है । यह प्रश्न यहा निर्मित होता है । मिल का कहना है की हम पशुओ से अलग करती है । गोरवता का बोध ही मनुष्य का चिन्ह है । इसीलिए मानवीय गोरव के अनुरूप कर्म ही वांछनीय है । और इसिकरणा मूर्ख लकीन संतुष्ट मनुष्य होने से बढ़िया बुद्धिमान और असंतुष्ट मनुष्य होना ही हम पसंद करते है । इस प्रकार मिल ने शुरू मे मनोवैज्ञानिक सुखवाद को आधार मानकर बेन्थ्म के शारीरिक सुखवाद का परित्याग करके पुरस्कृत गुणात्मक उपयोगितावादी सुखवाद की स्थापना की है । आलोचन सुखवाद के दोषमिल ने सुखवाद का पुरस्कार किया है जिस सुखवाद का आधार जड़वाद है इसके कारण सुखवाद किसी भी नैतिक सिधान्त की स्थापना नहीं कर सकता है । मनोवैज्ञानिक सुखवादमिल ने मनोवैग्यनिक सुखवाद ,उपयोगितावाद के आधार के स्वरूप मे स्वीकार किया है इसीलिए मनोवैज्ञानिक सुखवाद के सभी आपेक्ष मिल के सुखवाद को भी लागू होता है । उपयोगितावादीउपयोगितावाद का आधार मनोवैज्ञानिक सुखवाद नहीं है हो सकता है क्योकि मनोवैज्ञानिक सुखवाद स्वार्थ सुखवाद पर आधारित है । तथा उपयोगितावाद अधिकतम व्यक्तियों को अधिकतम सुख याने परार्थवाद पर आधारित है । नैतिक सुखवादनैतिक सुखवाद का समर्थन करते हुए मिल ने जो तर्क दीये है उसमे वाक्यालंकार का दोष है । मिल कहते है की जिसकी ईच्छा की जा सके वह वांछनीय है । लेकिन यह अर्थ गलत है । वांछनीय शब्द का अर्थ जिसकी ईच्छा की जानी चाहिए होती है । वांछनीय कोई वस्तु नहीं है । जिसकी हम ईच्छा करे । वांछनीय शब्द का तात्पर्य जिस किसी की ईच्छा हम करते है वह ईच्छा करने लायक होनी चाहिए । मिल ने दिखाई देना जो सुनने योग्य है उसी प्रकार ईच्छा करने योग्य इस शब्द के प्रयोग को जोड़ दिया है जो गलत है । परार्थवादी – मिल के मनोवैज्ञानिक सुखवाद का समर्थन करते हुए परार्थ सुखवाद का भी प्रतिपादन किया है अगर मनुष्य स्वभावत ही स्वार्थी होता है तो वह दूसरों के सुख के बारे मे कैसे सोचे सकता है । कोई भी स्वार्थी सुखवादी परार्थी नहीं हो सकता मार्टिन न्यू नामक तत्वज्ञ कहते है की प्रत्येक अपने लिए ,प्रत्येक सबके लिए ऐसा कोई मार्ग नहीं है स्वार्थ से परार्थ के तरफ बढ़ते हुए जो तर्क मिल देते है उसमे एकइका तथा समूधभाष , यह दो दोष आ गए है मिल कहते है की प्रत्येक को अपना सुख ईष्ट है इसीलिए सबको अपना सुख ईष्ट है इस विधान मे समुधाभाष हुआ है कोई भी पद अगर एकबार विशेष अर्थ मे प्रयुक्त हुआ है तो वही पद इसी विधान मे समूहवायी रूप मे प्रयुक्त हो सकता है । इसी तर्क का दूसरा भाग इस प्रकार है ---सभी को सभी का सुख ईष्ट है इसीलिए प्रत्येक को सभी का सुख ईष्ट है । इस तर्क के एकईका भाष हुआ है याने विधान मे पद को पहले समूहवादी अर्थ मे उपयोग करके उसी के अनुसार बाद मे एकईकावादी अर्थ लाया गया है । सुखो को मापनामिल ने सुखो का मापन गुणात्मक दुष्टि से हो सकता है । इसका समर्थन किया है लकीन सुख कोई भैतिक वस्तु नहीं है जिसको जोड़ने से सुख बढ़ जाएगा । सुख पूरी तरह से मानसिक होने के कारण इसका मापन होना अवश्यक है । मानव का गोरव बोध मिल के अनुसार सुख उपभोग के लिए भी मनुष्य पशु नवहीं बनाना चाहेगा इसी का स्पष्टीकरण मे यह स्पष्ट होता है । की सुख की भावना की अपेक्षा बुद्धि ज्यादा श्रेष्ठ है और यदि बुद्धि के अनुसार कार्य करना ही श्रेष्ठ है । इसे मिल स्वीकार करते है तो उन्हे सुखवाद छोड़ना पड़ेगा । योग्या न्यायधीश मिल के अनुसार योग्य न्यायधीश वे है जो दोनों प्रकार के सुखो का अनुभव कर चुके है । ऐसे न्यायधीश कोई भी निर्णय भावना से नहीं लेगा बल्कि वह निर्णय बुद्धि से ही लेगा यदि वो भावना से निर्णय लेता है तो उनका निर्णय भी व्यक्तिगत ही होगा सुखवादी परार्थ वादी नहीं हो सकता है एक बार मनोवैज्ञानिक सुखवाद का आधार स्वीकार करने के बाद सुखवादी ,परार्थ वादी नहीं हो सकता स्वार्थ सुखवाद से परार्थ के तरफ कोई मार्ग नहीं है क्योंकि यदि मै जन्म से ही स्वार्थी हूँ ओर स्वभाववश अपना ही सुख चाहता हूँ तो कोई कारण नहीं है की मै दूसरों पर उपकार करूँ । सहानभूति और परोपकार एक बार स्वार्थ सुखवाद का समर्थन करने के बाद परोपकार समता शानुभूति यह बाते मायने नहीं रखती । ज्यादा से ज्यादा लोगो का ज्यादा से ज्यादा सुख प्राप्त हो इस तत्व मे संख्या पर नीति का निर्णय आधारित किया गया है जो की पूरी तरह से गलत है । लोकमान्य तिलक कहते है की लाखो दर्जनो को सुखी करने से अच्छा केवल एक व्यक्ति या सज्जन को संतोष मिले वही सही मायने मे स्वीकुत होगा । याने नीतिमत्ता का संबंध संख्या से नहीं जोड़ा जा सकता है ।

बुद्धिवाद www.lawtool.net कान्ट का बुद्धिवाद कान्ट के तत्वज्ञान मे नैतिक तत्वो को अध्यात्मिक महत्व देते है । उनके अनुसार वास्तविक विश्व और आभासी विश्व इस प्रकार से दो विश्व होते है । उनके अनुसार हमारा संबंध हमेशा इस आभासी विश्व से ही होता है उनके अपने मन तथा भावनाओ के कारण हम वस्तुओ के जिन गुणधर्मो का अध्ययन करते है । उससे वस्तु का मूल स्वरूप जान नहीं पाते । लेकिन यदि हम बुद्धि द्वारा नैतिकता से या सतसंकल्प के अनुसार इन वस्तुओ को जानना चाहते है तो ही हम वस्तुओ का मूल स्वरूप जान सकते है । तो ही हम वस्तुओ का मूल स्वरूप जान सकते है । कान्ट के अनुसार सतसंकल्प इस प्रकार है । निरपेक्ष आदेश ;- काण्ट के अनुसार आदेश दो प्रकार के होते है ;- 1. ओपाधिक आदेश 2. निरपेक्ष आदेश व्यावहारिक बुद्धि द्वारा उत्पन्न नैतिक नियम निरपेक्ष आदेश है । अथवा इन नियम के पालन मे कोई शर्त नहीं रहती है । जैसे की सत्य बोलना चाहिए इसके विपरीत ओपाधिक आदेश भी एक प्रकार के नियम ही है जिंनका पालन करना एक लकीन इन आदेश मे नियमो के पालन मे शर्ते होती है । जैसे की यादी आपको अच्छी सेहत चाहिए तो उसके लिए रोज व्यायाम करना जरूरी है । काण्ट निरपेक्ष आदेश को ज्यादा महत्व देते है उनके अनुसार निरपेक्ष आदेश इस प्रकार है । 1. निरपेक्ष आदेश व्यवहारिक बुद्धि का आदेश है जिसमे भावना नहीं होती है । 2. यह निरपेक्ष होने के कारण यह आदेश हम पर बाहर से लादे नहीं जा सकते । 3. बुद्धि के यह आदेश सार्वभोम एव अनिवार्य यह एक आज्ञा है । इसीलिए इसमे नैतिक बाध्यता होती है । 4. निरपेक्ष आदेश एक एसे नियम है जो सभी बुद्धिमान प्राणी मानते है । यह नियम बताकर क्या करना चाहिए ?यह बताया है 5. काण्ट के अनुसार निरपेक्ष आदेश का आधार शुभ संकल्प good will है । अर्थत इन आदेशो के पीछे जो संकल्प होता है वह शुभ है । शुभ संकल्प 1. शुभ संकल्प काण्ट के नैतिक दर्शन की आधार शीला है । इसे काण्ट के नैतिक विचार की निव माना है । कोई संकल्प शुभ या अशुभ अच्छा या बुरा नहीं होता । शुभ संकल्प एक बोद्धिक संकल्प है । 2. काण्ट कहते है की शुभ संकल्प एक ऐसा संकल्प है जिसमे कोई भी शर्ते नहीं होती है 3. शुभ संकल्प अपने आप मे शुभ है शुभ संकल्प एक ऐसा रत्न है जो अपने ही प्रकाश मे चमकता है 4. शुभ संकल्प अपने ही नैतिक नियमो द्वारा संचालित है । उसकी शुद्धता उसके संकल्प मे ही है । 5. शुभ संकल्प का सबंध कर्तव्य से है व्यक्ति का शुभ संकल्प उसकी स्वतंत्रता पर निर्भर करता है क्योंकि मनुष्य एक नैतिक प्राणी होने के कारण इच्छा स्वतंत्र्य है 6. कोई भी संकल्प इच्छा संकल्प नहीं होती । जब तक हेतु योग्य है । तब तक ही परिणामो का विचार न करते हुए भी योग्य या उचित है 7. काण्ट के अनुसार यह सत संकल्प अपने आप मे निरपेक्ष आदेश है जो स्वया के प्रकाश से स्वभावत मूल्यवान रत्न के समान चमकता है । कर्तव्य के लिए कर्तव्य Duty for the duty निरपेक्ष आदेश या शुभ संकल्प क्या है ?इसका समाधान करते हुए कान्ट कर्तव्य के लिए कर्तव्य ही वह नैतिक नियम है जिसे निरपेक्ष आदेश के रूप मे स्वीकार किया जा सकता है । यह सिधान्त एक मात्र सच्चा नैतिक सिधान्त है । और यही सिधान्त कान्ट के नीतिदर्शन का आधार है । यह एकमेव बोद्धिक सिधान्त है किसी भी स्थिति मे इसे तोड़ा नहीं जा सकता । इसीलिए यह अपरिवर्तनीय है । यह नियम सभी के लिए अनिवार्य है । अन्य नियमो से यह भिन्न है क्यो की अन्य नियमो का पालन दण्ड के भय से पुरस्कार प्राप्त करके विचार से मनुष्य करता है । लेकिन कर्तव्य करने के लिए कर्तव्य करने के लिए कर्तव्य का पालन मनुष्य स्वेच्छा से करता है । कान्ट के अनुसार कर्म तीन प्रकार के होता है । वासना पर आधारित स्वार्थ पर आधारित और केवल कर्तव्य का पालन करने के लिए किया गया कर्म इनमे से कान्ट केवल तीसरे प्रकार के कर्म को ही मनुष्य महत्व देता है । क्यो की उसके अनुसार मनुष्य इस कर्म को इसलिएकरता है की उसे ऐसा करना चाहिए यह नैतिक नियम केवल कथन नहीं बल्कि आदेश है । कान्ट के तीन विशिष्ट निरपेक्ष आदेश ;- कान्ट का कर्तव्य के लिए कर्तव्य यह सिधान्त एक आकार मात्र है । जिसको व्यवहार मे उतारा नहीं जा सकता । यह सिधान्त उन विशिष्ट विषयो को नहीं बता सकता की हमे कोन से विशेष कार्य करने चाहिए ?अंत कान्ट ने अपने एकमात्र निरपेक्ष आदेश कर्तव्य के किए कर्तव्य के सिधान्त को सरल एव व्यवहरिक बनाने के उद्देश्य से तीन और निरपेक्ष आदेशो की रचना की ये ही कान्ट के नैतिक सूत्र कहलाते है । कान्ट के नैतिक सूत्र प्रथम सूत्र ----केवल इस नैतिक नियम के अनुसार कम करे जिससे आप एक सार्वभोम नियम बन जाने की इच्छा कर सकते है इस सूत्र के अनुसार कोई कर्म करने से पहले हम अपने आप से पूछे की यह कर्म सर्वभोम बनाया जा सकता है या नहीं यदि कर्म सर्वोभोम बनाया जा सकता है तो वह उचित कर्म कहलाता है । और अगर वह सार्वभोम नहीं बनाया जा सकता है तो वह कर्म अनुचित कर्म होगा । कान्ट इस सार्वभोमिकता के सूत्र को उदाहरण देकर समझते है की जैसे उधार लेना ,अत्महत्या करना ,चोरी करना ,ये कर्म सार्वभोम नहीं बन सकते इसलिए वे नैतिक नियम नहीं बन सकते है । दूसरा सूत्र ---इस प्रकार कर्म करे की मानवता चाहे अपने अन्दर हो यह दूसरे के अन्दर सादैव सध्य बनी रहे साधन नहीं । इस सूत्र के अनुसार प्रत्येक मनुष्य स्वया साध्य है मानवता मात्र ही साध्य है । इसलिए अपने और दूसरों के व्यक्तित्व मे निहित मानवता को साध्य ही समझना चाहिए । मानवता का अर्थ है आत्मा केवल आत्माओ को ही नहीं बल्कि दूसरों की आत्मा को भी साध्य समझना चाहिए । याने दूसरे व्यक्ति को अपने स्वार्थ के लिए साधन न बनाए । जैसे की – थकावट के बाद हम निद्रा करना पसंद करते है तो यह नियम दूसरों पर भी लागू होना चाहिए । इस नियम के अनुसार भी अत्महत्या करना अनुचित है क्योकि अपने आत्मा की हत्या करने का हमे कोई अधिकार नहीं है । उपसूत्र -----इसी दूसरे सूत्र से संबन्धित कान्ट ने एक उपनियम बताया है । उनके अनुसार सदैव अपने को पूर्ण करने की चेष्टा करो और अनुकूल परिस्थितियो को उत्पन्न करके दूसरों को सुखी बनाने की चेष्टा करो । क्योकि तुम दूसरों को पूर्ण नहीं बना सकते । इस सूत्र मे ही मानुष्य को साध्य बनाने का नियम उत्पन्न होता है । यह नियम बताते हुए कान्ट ने साक्षेप मे आचरण के विशिष्ट नियम न बताते हुए केवल दो निकश बताए है तीसरा सूत्र ------प्रत्येक मानुष्य को इस साध्य के साम्राज्य मे एक सदस्य के रूप मे कार्य काना चाहिए इस सूत्र के अनुसार कान्ट ने साध्य (ध्येय के साम्राज्य की कल्पना स्पष्ट की है (kingdom of ends ) उसके अनुसार सामान्य नियमो से बाध्य विभिन्न विचारवन्तो का मण्डल याने साध्य के राज्य मे सदस्य होने का अर्थ यह है प्रत्येक व्यक्ति इस नैतिक शासन व्यवस्था का विधायक है । ऐसे राज्य का प्रत्येक व्यक्ति शासक और शासित दोनों है । क्योंकि उसी साम्राज्य मे वही राजा भी है और प्रजा भी है शासक का अर्थ यह है की व्यक्ति नैतिक नियमो को अपने ऊपर स्वंय लागू करता है और ससीट का अर्थ है की वह इन नैतिक नियमो का पालन भी स्वंय ही करता है । ऐसे राज्य के सदस्यो के बीच परस्पर संघर्ष नहीं होता है । इस प्रकार से उपर्युकत तीनों सूत्रो का परस्पर संबंध है कान्ट अलग अलग तरीको से इन्हे स्पष्ट करते है । पहला सूत्र यह तत्व बलता है । जो सभी नैतिक नियमो का स्वरूप (form )है । यह सूत्र हमे कृति की उचितता तथा अनुचितता बतलाता है । दूसरा सूत्र –नैतिक नियमो को द्रव्य (matter ) बतलाता है । याने की प्रत्येक व्यक्ति का कर्तव्य क्या होना चाहिए ?यह बतलाता है । और तीसरा सूत्र सभी नैतिक नियमो का समन्वय बतलाता है । इसप्रकार ;- 1. पहला सूत्र रूपात्मएकता (unity of the form ) 2. दूसरा सूत्र द्र्व्यात्मक अनेकत्व और (plurality of matter ) 3. तीसरा सूत्र –रूप और द्रव्य का समुच्चय स्पष्ट कारता है । परीक्षण 1. कठोरतवाद कान्ट के दर्शन की प्रमुख आलोचना यह है की उनका दर्शन कठोर बन गया है । भावना को जीवन मे कोई स्थान न देने के कारण उनका दर्शन कठोरवादी बन जाता है । उसी प्रकार कान्ट नैतिक नियमो मे कोई आवाद स्वीकार नहीं करते इसीलिए भी दर्शन कठोरतावादी हो गया है । जेकोवि कहते है की मनुष्य नियमो के लिए बना है न की नियम मानुष्य के लिए । 2. एकांगीदर्शन कान्ट के सम्पूर्ण दर्शन का सार है कर्तव्य के लिए कर्तव्य की भावना से कार्य करना । उनके अनुसार दया ,परोपकार ,सहनभूति से किया गया कर्म प्रशंसनीय है । लकीन नैतिक नहीं है । इस प्रकार से बुद्धिवाद ने मनुष्य के जीवन मे भावना नामक दूसरा पहलू का पूर्ण रूप से उपेक्षा की है । इसलिए कान्ट का दर्शन एकांगीदर्शन बन गया है । 3. व्यक्तिवादी कान्ट का दर्शन व्यक्तिवाद है क्योंकि साध्य के नियम का पालन करना याने के व्यक्तिवाद के तरफ ही जाना है न की समाजिकता की तरफ । 4. विरोधाभास कान्ट ने नैतिक कार्यो मे बुद्धि और भावना के संघर्ष को अवश्यक माना है । लकीन इसका अर्थ यह हुआ की कार्य को नैतिक बनाने के लिए संघर्ष को बनाए रखना भी आवश्यक है । 5. सन्यासवाद कान्ट के अनुसार हममे भावनाओ का दमन करना चाहिए लकीन सभी यदि इस आवश्यक अंग को नष्ट कर दे तो सन्यासवाद के समर्थक बन जायेगे । भावनाओ के आभाव मे आनंद संभव ही नहीं है कान्ट –कान्ट के नैतिक सूत्र की आलोचन कान्ट के नैतिक सूत्र सिधान्त के रूप मे यह सुंदर और व्यावहारिक प्रतीत होता है । लेकिन इसमे भी कुछ त्रुटियाँ है । कान्ट के नैतिक सूत्र पूरी तरह से आकारिक है । सभी नियम हम सार्वभोम नहीं बना सकते । जैसे की दान देना एक सद्गुण है लकीन यदि सभी दान देने लग जाए तो दान लेने वाला ही कोई नहीं बचेगा । इसप्रकार से कान्ट का बुद्धिवाद नैतिक स्तर पर बहुत महत्वपूर्ण है । लेकिन व्यावहारिक दुष्टि से उसका पालन करना अत्यंत कठिन है । बुद्धिवाद के दो पंथ सिनिक्स और स्टोइक्स 1. सिनिक्स ने सुखवाद की कठोर आलोचना करके यह कह दिया है की सुख अनुभव करने से तो मै पागल बनना /होना अधिक पसंद करूंगा (एंटिनीथीज़ ) 2. सिनिक्स के अनुसार बुद्धि को भावनाओ पर पूर्ण नियंत्रण रखना चाहिए । नैतिक जीवन ही बुद्धिक जीवन है । 3. सद्गुण परम ध्येय है क्योंकि सद्गुणी व्यक्ति अपने मे पूर्ण होता है । 4. सिनिक्स वैराग्यवादी है उनके अनुसार आत्मा की पूर्णता आत्मनिरोध मे है । 5. इनके अनुसार प्रकृति के अनुसार रहो यह इनका मुख्य नीतिवाक्य है । बुद्धि निष्ठा तथा स्वतंत्र सदाचारी जीवन जीना ही मनुष्य का ध्येय है । आलोचना ;- 1. सिनिक्स का बुद्धिवाद कठोरतवाद की तरफ ले जाता 2. इनका बुद्धिवाद कठोरतवादी है 3. इनहोने विश्वनागरिकवादी की निव डाली परंतु व्यवहार मे देशप्रेम तक को स्वार्थ के आधीन कर दिया है 4. सिनिक्स का बुद्धिवाद निराशावादी है स्टोइक्स ;- 1) स्टोइक्स के अनुसार सद्गुण ही परांशुभ है । इनहोने सद्गुण को कर्तव्य पालन पर ज्यादा ज़ोर दिया है 2) सिनिक्स के समान स्टोइक्स ने भी सुखवादी परंपरा की आलोचना की है 3) स्टोइक्स के अनुसार केवल व्यवहरिक विवेक ही उचित ,अनुचित का निर्णय करता है । 4) भावशून्य जीवन ही प्रकृति के अनुसार जीवन है । यही आध्यात्मिक और कल्याणकरी जीवन है । 5) स्टोइक्स ने सिनिक्स के विश्वनागरिकतवाद के सिधान्त को उसके वास्तविकतवाद मे स्थापित किया । आलोचन ;- सिनिक्स के बुद्धिवाद पर जो भी अपेक्षा किये गए है ,वे सभी यहाँ पर भी लागू होते है । बुद्धिवाद –और सुखवाद मे अंतर 1) सुखवाद ईष्ट और अनिष्ट इन तत्वो का प्रमुख रूप से आध्यान करता है ,तो बुद्धिवाद उचित तथा अनुचित इन तत्वो का विचार करता है । 2) सुखवाद के अनुसार कृति की योग्यता कृति के ईष्ट –अनिष्ट परिणाम से निशिचत होती है । लकीन बुद्धिवाद के अनुसार कृति की योग्यता योग्य और अयोग्य उस कृति के हेतु पर निशाचित होती है । 3) सुखवाद के अनुसार कृति का परिणाम महत्वपूर्ण है तथा बुद्धिवाद के अनुसार उसका हेतु महत्वपूर्ण है । 4) सुखवाद का नारा सुख के लिए सुख है तथा बुद्धिवाद का नारा कर्तव्य के लिए कर्तव्य है 5) सुखवाद सुखद प्रवुर्तियों को महत्व देता है तथा बुद्धिवाद कर्तव्य को महत्व देता है । 6) सुखवाद भावना पर आधारित है तथा बुद्धिवाद बुद्धि पर आधारित है ।

पशाच्यात नीतिसशत्र www.lawtool.net 1)नीतिसशास्त्र की परिभाषा ---मानवीय जीवन मे मनुष्य का सम्बंध असंख्य वस्तुओ से होता है उन वस्तुओ के बारे मे उसके मन मे आकर्षण उतपना होता है इस वस्तु का स्वरूप होगा तथा इस का गुणधर्म कौन से होंगे एक वस्तु का दूसरी अन्य वस्तुओ से सम्बंध होगा भी या नहीं भी ?इसप्रकार से अनेक प्रश्न मनुष्य के मन मे आते है एक कौतूहल उसके मन मे उत्पन्न होता रहता है और इस से ज्ञान प्राप्त होने की शुरुआत होती है एक प्रकार के आश्चर्य से ही ज्ञान की शुरुआत होती है जिसे तत्वज्ञान कहते हे प्लेटो नामक ग्रीक का कहना है - Wonder is the only beginning of philosophy', अर्थत तत्वज्ञान की शुरुआत आश्चर्य से होती है अर्थात यहा philosophy याने की ज्ञान शब्द का प्रयोग अत्यंत व्यापक स्वरूप मे किया गया है 2)नीतिशास्त्र का अर्थ –नीतिशास्त्र तत्वज्ञान की प्रमुख शाका मे से एक है नीतिशस्त्र के साथ तर्कशास्त्र और सौन्दर्यशस्त्र भी तत्वज्ञान की प्रमुख शाखाये है नीतिसशास्त्र को अँग्रेजी मे ethics कहा जाता है ethics शब्द ग्रीक शब्द ethosसे बना हुआ है जिसका अर्थ है चरित्र तथा आचरण मनुष्य का आचरण ही उसके चरित्र का परिचयक होता है इसलिए नीतिशासत्र के अन्तरगत मनुष्य के नैतिक चरित्र का अध्ययन एव मूल्याकन किया जाता है इस शब्द की व्युत्पति mores नामक ग्रीक शब्द से होती है जिसका अर्थ आचरण या चरित्र ही होता है नीतिशस्त्र का अर्थ स्पष्ट करने के लिए अनेक तत्वज्ञों दवारा इसकी परिभाष की गई है इनमे से कुछ प्रमुख परिभाषाये इस प्रकार है --- 1)Polson(पालसन) इनके अनुसार रुढि अथवा नीतिमत्ता का शस्त्र याने नीतिशास्त्र | 2) मेकॅन्झी (macknzhi) इनहोने दो प्रकार से नीतिशस्त्र की परिभाषा स्पष्ट की है --- a) नीतिशस्त्र आचरण की इष्टता (उचितता) के संबंध मे एक चीकित्सा है | ब) मानवीय आचरण के सिद्धान्त बताते हुये उचित –अनुचित तथा शुभ –अशुभ के संदर्भ मे मानवीय कृतीयो का मूल्याकन करना ही नीतिशास्त्र है | 3)सेथ seth –इनके अनुसार ‘’शुभ के सम्बंध मे शास्त्रो का विचार करते हुए मानवीय ध्येय तथा कर्तव्य का अध्ययन करने वाला सर्वक्षेष्ठ शास्त्र नीतिशास्त्र है | 4) लिली (lili) ----लिली तत्वज्ञ के अनुसार नीति मानुष्यों के आचरण का शास्त्र है जिसमे मनुष्य के आचरण की उचित –अनुचित तथा योग्य –अयोग्य के बारे मे निर्णय लिया जाता है | इस प्रकार नीतिशास्त्र वह शास्त्र है जिसमे किसी मापदंड के अनुसार मनुष्य के कर्तव्य तथा अकर्तव्य का विचार किया जाता है उपयुकत सभी परिभाषाओ को देखकर एक महत्वपूर्ण बात ध्यान मे अति है की इन सभी परिभाषाओ मे कुछ घटक समान है और यही समान घटक नीतिशास्त्र का स्वरूप स्पष्ट करते है |यह घटक इस प्रकार है 1) नीतिशास्त्र शास्त्र है 2) नीतिशास्त्र नियामक (आदर्शीय )शास्त्रा है 3) नीतिशास्त्र मानवीय अचरणों के आदर्शो का शास्त्रा है 4) इन आदर्शो के अनुसार कृति का मूल्यमापन करने वाला शास्त्रा है 1)नितिशास्त्र शास्त्र है नीतिशास्त्र शास्त्र है इसका मतलब शास्त्र मे सामान्य रूप से जो गुणधर्म पाये जाते है वे सभी गुणधर्म नीतिशास्त्र मे भी पाये जाते है | शास्त्रा के परिभाषा इस प्रकार की जाती है 2) घटना समुच्चय के बारे मे पाया गया व्यवस्थाबद्ध ज्ञान अथवा सूत्र ज्ञान ‘इस परिभाषा मे व्यवस्थाबद्ध ज्ञान ‘’यहा शब्द अत्यन्त महत्वपूर्ण है |जिसका प्रयोग नीतिशास्त्र मे भी उतना ही महत्वपूर्ण है a. प्रत्येकशास्त्रा का अपना एक विषय निश्चित होता है नीतिशास्त्र का मानवीय आचरण यहा विषय निश्चित है | b. सभी शास्त्रो की एक शास्त्रीय पद्धति होती है |इस पद्धति मे साधारण रूप से तीन स्टार होते है 1) accurate observation (शुद्ध निरीक्षण ) 2) classification (वर्गिकरण ) 3) explanation (स्पष्टीकरण ) 1)इसी प्रकार नीतिशास्त्र मे भी आध्यान के तीन स्तर है |मानवीय आचरण मे सबसे प्रथम हम मानवीय आचरण का ही निरीक्षण करते है उसके बाद उसकी आदते उसका स्वभाव उसका चरित्र इन सबका निरीक्षण के बाद ही वर्गिकरण होता है और अंत मे वर्गिकरण को देखते हुये और मूल्यो को समान रखते हुये मानवीय कृति का मूल्यमापन किया जाता है संक्षेप मे शास्त्रो से जुड़े सभी गुणधर्म नीतिशास्त्र मे भी पाये जाते है |व्यक्ति तथा समाज इनके परस्पर संबंधो का विवेचन नैतिक विधानों द्वारा स्पष्ट किया जाता है |यही नीतिशास्त्र का कर्तव्य है इसलिए नीतिशास्त्र को शास्त्रा कहते है | नीतिशास्त्र आदर्शीय (नियामक )शास्त्र है नीतिशास्त्र होने के बावजूद अन्य शास्त्रो के समान नहीं है नीतिशास्त्र नियामक शास्त्रा है |अन्य शास्त्रा व्यहारिक शास्त्र तथा प्रकृतिक शास्त्र है व्यहारिक शास्त्र वस्तुस्थिति से संबन्धित होते है लकीन नीतिशास्त्र मूल्यो से संबन्धित है |जिन शास्त्रो मे वस्तुस्थिति का यथार्थ वर्णन होता है उन्हे वर्णांत्मक अथवा नेसर्गिक शास्त्र कहते है इससे विपरीत जिन शास्त्रो मे मूल्यो का सर्थ्य विवेचन होता है उन शास्त्रो को आदर्शीय अथवा नियामक शास्त्र कहते है वर्णात्मक शास्त्र कोई घटना किस प्रकार होती है यहा स्पष्ट करता है याने what is ? क्या है ? इसका आध्ययन करता है लकीन नियामक शास्त्र मे घटना किस प्रकार होनी चाहिए ?what ought to be ? इसका अध्ययन होता है |इस प्रकार भौतिक शास्त्र ,आदि प्रकृतिक विज्ञान भोतीक जगत की क्रियाओ का आध्यान करता है तो दूसरी और तर्कशास्त्र ,नीतिशास्त्र तथा सोंदार्यशास्त्र नियामक विज्ञान है |ये क्रमश तर्कशास्त्र सत्य का नीतिशास्त्र परांशुभ का सोंदार्यशास्त्र सुंदरता का आध्यान करता है ये तीनों नियामक शास्त्र मनुष्य को ज्ञान संकल्प और अनुभूति के मूल्यो का निर्णय कराते है नीतिशास्त्र मानवीय अचरणों के आदर्शो का शास्त्र है नीतिशास्त्र नियामक शास्त्र है इसी कारण नीतिशास्त्र आदर्शो से चलने वाला शास्त्र है नीतिशास्त्र को अँग्रेजी मे ethic कहते है जिसका अर्थ है आदर्शा या रीतिरिवाज इसे moral philosophy भी कहते है हिन्दी मे इस का मतलब है नेतिका तत्वज्ञान जिसका अर्थ भी रीति रिवाजा या आदत ही होता है मानवीय रीति-रिवाज तथा अदते इनका आध्यान याने की मनुष्य के चरित्र का आध्यान है इसी –लिए नीतिशास्त्र मानवीय अचरणों तथा चरित्रों का विचार विमर्श करता है मथ्यू अरनोल्ड –तत्वज्ञ के अनुसार आचरण जीवन का संपूर्ण भागा है स्पेन्स –के अनुसार आचरण याने ध्येयों का कृति से समायोजन है इसका अर्थ यहा है की आचरण याने सहेतूक या बुद्धिपुरस्सर की गई कृति है इस प्रकार उद्देश्य पूर्वक साध्यों को चुनना तथा उनकी आदत डालना ही चरित्र्य है इसलिए आचरण के बिना चरित्र्य बन ही नहीं सकता या हो ही नहीं सकता नीतिशास्त्र कृति का मूल्यमापन करता है नीतिशास्त्र कृतियों का मूल्यमापन दो त्त्वो द्वारा करता है जेसे की ईष्ट –अनिष्ट ,योग्य –अयोग्य ,उचित –अनुचित ,शुभ –अशुभ इत्यादि यह दो तत्व ही नीतिशास्त्र के आध्यान के विषयवस्तु है Right ---यहा शब्द rectus इस लैटीन शब्द से उत्पन्न हुआ है इसका अर्थ सीधा या नियमानुसार इस right शब्द को ही उचित कहते है तथा अँग्रेजी के wrong इस शब्द को अनुचित कहा जाता है किसी नियम के प्रतिकूल होने पर उसे अनुचित कहते है तथा अनुकूल होने से उचित कहते है आचरण की परिभाषा मे जो कृति किसी नियम के अनुसार होती है तो व्हा उचित कहलाती है इसका अर्थ यहा है की किसी कृति को नियमो मे ढालने के बाद ही अस्तित्व प्रदान होता है Good-अर्थात शुभ यह शब्द जर्मन भाषा के gut शब्द से उत्पन्न हुआ है जिसका अर्थ है लक्ष्य मे सहायक इस प्रकार शुभ एक साधन है जिसका उपयोग किसी सध्य की प्राप्ति मे किया जाता है दूसरे शब्दो मे कोई भी कृति जब शुभ कहलाती है या ईष्ट कहलाती है तब वह किसी ध्येय को उपयुक्त ही होती है |इस के विपरीत जो किसी सध्या का साधन नहीं है वर्णन बाधक हो वह अशुभ या अनिष्ट कहलाती है सर्वोच्च शुभ /परमशुभ ---नीतिशास्त्र मे मनुष्य का अंतिम ध्येय होना चाहिए इस बारे मे अध्ययन होता है तथा उसी ध्येय की तुलना मे मानवीय कृतियों का मूल्यमापन होता है |परमशुभ साध्य है साधन नहीं यह आंतरिक दुष्टि से मूल्यवान है |यह सभी शुभों का आधार है नीतिशास्त्र मे परमशुभ को ही नैतिक मापदंड माना जाता है नीतिशास्त्र कला है या शास्त्र ? नीतिशास्त्र शास्त्र है उसके साथ साथ वह आदर्शीय शास्त्र भी है जो मूल्यो पर आधारित है नीतिशास्त्र कला नहीं है इसका अर्थ यह है की नीतिशास्त्र नुत्य,संगीत ,चित्रकला की तरह कला नहीं है |जिस प्रकार चित्रकला का आध्यान करने से मनुष्य कुशल चित्रकार बनता है उसीप्रकार नीतिशास्त्र के अध्ययन से व्यक्ति नैतिक आचरण नहीं करने लग जाता है चित्रकार की कुशलता सुंदर आचरण प्रस्तुत करने मे नहीं है | कला का सम्बंध रचनात्मक क्रिया से है किन्तु नीतिशास्त्र का सम्बंध ज्ञानात्मक पहल से है कला जन्मजात है लकीन नीतिशास्त्र अर्जित है याने कला जन्म से ही पायी जाती है लकीन नैतिकता का ज्ञान देना पड़ता है |क्या शुभ है क्या अशुभ है ?इसका ज्ञान होना योग्य कृति के लिए जरूरी है | परिणामो पर निर्भर करती है याने कला का मूल्यांकन बाह्य है लेकिन नीति हेतु पर निर्भर करती है इसलिए नैतिकता का मूल्यांकन आंतरिक है | इस प्रकार कला तथा नीतिशास्त्र मे अंतर है अर्थात नीति,कला की विरोधी नहीं है | सद्गुण अपनी कृतियों मे होता है | कला और नीति दोनों मे फरक है |कला का संबंध विशिष्ट कृति से होता है लकीन आचरण का क्षेत्र व्यापक होता है । नीतिशास्त्र शास्त्र होते हुये भी अन्य शास्त्रो से अलग है इसलिए उसे आदर्शीय शास्त्र या नियामक शास्त्र कहते है कला का मूल्यमापन बाहरी रूप से होता है लकीन नीतिशास्त्र आंतरिक रूप से मूल्यमापन करता है ।व्यवहरिक शास्त्रो मे क्या है ?यहा महत्वपूर्ण है तथा नीतिशास्त्र मे क्या होना चाहिए यहा महत्वपूर्ण है ।नीतिशास्त्र आचरण से संबन्धित होने के कारण नैतिकता हमारे लिए मायने रखती है या महत्वपूर्ण होती है । यहा हम कृति के उद्देश्य पर ध्यान देते है ना की परिणामो पर । इसलिए कलाकार और अच्छा मनुष्य इसमे फर्क करना आवश्यक है । जिस मनुष्य मे कला निर्माण करने का सामर्थ्य है उसे कलाकार कहते है केवल अच्छी कृति करने का समर्थ्य होने से व्यक्ति नीतिमान नहीं हो सकते । नीतिमान होने के लिए वास्तव मे उचित कृति करना आवश्यक है इस लिए सद्गुण उनकी कृति मे रहते है ,एसे कहा जाता है । मनुष्य की अच्छाई तथा बुराई उसके कृति से याने आचरण से है की जाती है । सदगुणो से छुटकारा नहीं मिलता काला का संबंध विशीष्ट कृति से होता है लकीन नीति का संबंध मानवीय आचरण से होता है । किसी भी कलाकर के कृति का मूल्यमाँपन केवल उस कला के दुष्टि से नहीं किया जा सकता बल्कि उस कला को नैतिक परिणाम क्या हो रहा है यहा बात महत्वपूर्ण होती है ।चोर चोरी करने की कला मे कितना भी निपुण या कुशल क्यो न हो नैतिक दुष्टि से वह अयोग्य ही कहलाएगी ।आचरण के क्षेत्र व्यापक हाओने के करना कला का सामावेश आचरण मे किया जा सकता है । लकीन सभी आचरण कला के क्षेत्र मे नहीं आ सकते है ।लतामंगेश्कर अगर गीत गाना छोड़ भी देती है या कोई चित्रकार चित्रकारिता से कुछ दिनो की छुट्टी भी ले सकता है फिर भी वे श्रेष्ठ गायिका या श्रेष्ठ चित्राकर ही कहलाएगा लकीन या परंतु अच्छा या नीतिमान व्यक्ति यदि अपनी अच्छाई से या अच्छे आचरण से कुछ दिनो की छुट्टी लेकर बुरे काम करे तो वह आदमी कभी नीतिमान नहीं कहलायेगा । इसलिए कला से तो छुट्टी मिल सकती है परंतु सदगुणो के रास्ते मे चलने वाले को सदगुणो से छुट्टी नहीं मिल सकती है । नीतिशास्त्र की उपयोगिता या महत्व नीतिशास्त्र मनुष्य को उचित तथा अनुचित का ज्ञान देकर अन्तिम सत्या की ओर ले चलता है ।नीतिशास्त्र का महत्वपूर्ण उड़देश्य मनुष्य को उसका सर्वोच्चा हित बताना है ।शुभ और अशुभ ,उचित और अनुचित ,का ज्ञान देते हुये जीवन कलात्मक रूप से कैसे जी जा सकती है यहा नीतिशास्त्र का अभ्यास विषय है ।नीतिशास्त्र किसी विशिष्ट जाती या धर्म से जुड़ा हुआ नहीं है केवल मनुष्य को नैतिक बनाना ही उसका कर्तव्य है नीतिशास्त्र के अध्ययन से व्यक्ति खुद को जानना सीखता है । नीतिशास्त्र उसे व्यवहरिक कुशल बनाता है ।नीतिशास्त्र के अध्ययन से व्यक्ति अन्ध –विश्वास तथा धर्मविषयक गलतफहेमियों से मुक्ति पता है या मुक्ता हो जाता है ।नीतिशास्त्र का महत्वपूर्ण योगदान न्यायशास्त्र तथा राजनीति मे है । न्यायाधीशो को नीति का ज्ञान होना अत्यंत अवश्यक है । तभी वो योग्य या उचित निर्णय ले सकता है ।

दण्ड का सिधान्त www.lawtool.net दण्ड का सिधान्त परिचय:- नीतिशास्त्र मे कर्मो का विशेष महत्व है । कर्म अच्छे भी होते है और बुरे भी । कर्मो के लिए फल का भी विधान है । अच्छे कर्मो के लिए अच्छा फल तथा बुरे कर्मो का बुरा फल प्राप्त होना चाहिए । एक अन्य दृष्टिकोण से विचार करने पर अच्छे शुभ कर्मो के लिए पुरस्कार की व्यवस्था होती है तथा बुरे या अशुभ कर्मो के लिए दण्ड का विधान है । दण्ड तथा पुरस्कार एक रूप मे नैतिक प्रेरक भी है । व्यक्ति दण्ड के भाय से बुरे कार्य करने से बचता है । तथा पुरस्कार के प्रलोभन मे अच्छे कार्य करने को प्रेरित होता है । पुरस्कार प्रशंसा के रूप मे भी हो सकता है तथा स्वर्ग प्राप्ति की सम्मभावना के रूप मे भी । इसी प्रकार दण्ड भी निंदा के रूप मे भी हो सकता है तथा नर्क की प्राप्ति के भय के रूप मे भी दण्ड का अर्थ को भिन्न भिन्न विद्वानों मे भिन्न भिन्न रूप से स्पष्ट किया है कुछ विद्वानों ने अनुचित कार्य करने वाले व्यक्तियों को सुधारने के लिए दण्ड का विधान माना है तथा कुछ ने दण्ड का उद्देश्य मानते है अनुचित कार्यो के रोकथाम के लिए दण्ड की व्यवस्थ को हमारे समाज मे आवश्यक मानते है । दण्ड के सिधान्त :- प्रचिंनकाल से ही अनुचित या समाज –विरोधी कार्य करने वाले व्यक्तियों के लिए दण्ड की व्यवस्थ रही है । इसी प्रकार दण्डशस्त्र के विभिन्न सिधान्त प्राचीलित है । मुख्य सिद्धांतों का संक्षिप्त परिचय है ;- 1) दण्ड का प्रतिशोधात्मक सिधान्त :- दण्ड के सिद्धांतों मे एक प्राचीन सिधान्त प्रतिशोधत्मक सिद्धांत retributive theory भी है । दण्ड के इस सिद्धांत का आधार ,जैसे को तैसा या tit for tat है । अर्थात अनुचित कार्य करने वाले व्यक्ती को उसके अनुचित कर्म के बदले मे अवश्य ही दण्ड दिया जाना चाहिए । सीजीवीक ने भी इस विषय मे कहा है की दण्ड का व्यवस्थापन सामाजिक सुरक्षा के लिए किया गया है तथा इस संदर्भ मे प्रतिशोधात्मक सिद्धांत सर्वश्रेष्ठ है । प्राचीन जर्मन दंड व्यवस्था मे भी आंखो के बदले आँख तथा दांत के बदले दांत की बात काही गई है । कान्ट ने भी इसी सिधान्त का समर्थन किया था । वास्तव मे इस सिधान्त का मुख्य आधार नैतिक –न्याय है । इस सिधान्त के अनुसार आच्छे कार्य के लिए पुरस्कार तथा बुरे कार्य के लिए दंड की व्यवस्था है दंड के इस सिधान्त का स्पष्टीकरण उदाहरण द्वारा भी दिया जा सकता है । यदि कोई व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति की हत्या कर देता है तो उसे प्राण दंड दिया जाना चाहिये ।इससे भिन्न यदि कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति के बच्चो या पत्नी की हत्या कर देता है तथा उस व्यक्ति को दंड देने के लिए उसके बच्चो या पत्नी हत्या कर देनी चाहिये । इस तथ्य को ध्यान मे रखते हुए कहा जा सकता है की दंड के इस सिद्धांत की विशेषता यह है की दंड द्वारा अपराधी के अपराधिक कृत्य के द्वारा दूसरे व्यक्ति के जीने के अधिकारो का हनन या अतिक्रमण किया गया है उसको भी उसी प्रकार के अधिकारो से वंचित कर दिया जाये । दंड के सिद्धांत को लागू करने पर अपराधी जब यह देखता तथा अनुभव करता है की दंड वस्तुत उसी के अनुचित कर्म का प्रतिफल है जब वह अपराधी से तथा अपराध से घूणा करने लगता है । दंड का यह सिद्धांत प्राय ; सभी आदीम समाजो मे पाया जाता था । इस सिद्धांत की मनोवैज्ञानिक व्याख्या करते हुए कहा जाता जाता है की मनुष्य की यह स्वाभाविक प्रवृति है की प्रत्येक मनुष्य यह चाहता है की जो व्यवहार उसके साथ किया है वह वही व्यावाहर दूसरों के साथ करे । इस प्रकार कहा जा सकता है की दण्ड के प्रतिशोधतमक सिधान्त का उद्गम वस्तुत मनुष्य की मूल प्रवुती मे निहित है तथा सभ्यता के प्रारम्भिक चरण मे दण्ड वास्तव मे बादले या प्रतीकार की भवनावश ही प्रदान कीया जाता था । प्रतिशोधात्मक सिधान्त की आलोचना :- -दण्ड के इस सिधान्त को आज उचित नहीं माना जाता तथा इसकी आलोचना मे निम्नलिखित बाते काही जाती है 1. इस सिधान्त मे एक व्यवहरिक कठिनाई यह है की इस सिधान्त के अंतर्गत अपराध के अनुपात का निर्धारण करना संभव नहीं है । यदि त्रुटिवश अपराध की तुलना मे अधिक दण्ड दिया जाता है तो वह भी उचित नहीं तथा उसे अन्यायपूर्ण ही कहा जायेग । यदि अपराध की तुलना मे कम दण्ड दिया जाता है तो उसे भी उचित नहीं ठहराया जा सकता है । 2. कुछ विद्वानो ने तो यहा तक कहा दिया है इस दण्ड व्यवस्था के परिणामस्वरूप अपराधो की संख्या मे कमी नहीं होती बल्कि बढ़ती ही है । वास्तव मे इस व्यवयसथा के अन्तगर्त अपराध को पुनः अपराधी पर दोहराया जाता है । इस प्रकार इस प्रकार अपराधो की संख्या दो गुणी हो जाती है । 2) दण्ड का सुधारात्मक सिधान्त :- दण्ड का एक अन्य सिधान्त सुधारात्मक सिधान्त Reformative Theory of Punishment है । दण्ड का यह सिधान्त वास्तव मे अपराधी के सुधार उपचार तथा दण्ड द्वारा उसको तथा समाज को शिक्षित करने की भावना पर अधारित माना जाता है । दण्ड के इस सिधान्त का उद्देश्य न तो प्रतीकार है और न ही अपराध की पुनरावूत्ति की रोकथाम करना है । इस सिधान्त का मुख्य उद्देश्य अपराधी का सुधार करना है । इस सिधान्त की मान्यता है की ....दण्ड का उद्देश्य दण्ड के लिए नहीं अपितु सुधार के लिए है इस सिधान्त के अनुसार दिये जाने वाले दण्ड का मुख्य उद्देश्य भविष्य मे अनुचित तथा आपराधिक कृत्यों की रोकथाम नहीं बल्कि अपराधी व्यक्ति की मानसिक चरित्र मे स्थायी परिवर्तन उत्पन्न करके उसे समाज का उतरदायी ,उपयोगी तथा सम्मानित सदस्य बनाना है । इस सिधान्त की मान्यता है की अपराधी पर दण्ड की अपेक्षा दया ,सहनभूति ,तथा मानवीय व्यवहार का अधिक अच्छा प्रभाव पड़ता है । इस प्रकार के व्यवहार से अपराधी ,अपराधो से दूर हटता है तथा एक सामान्य नागरिक बनने का प्रयास करता है । इस सिधान्त के समर्थको का विशवास है की आपराधिक व्यक्ति के चारीत्रिक तथा आचरण संबंधी लक्षण वास्तव मे जन्मजात नहीं होते अंत यदि ऐसे व्यक्ति की परिस्थितियो को परिवर्तित किया जाए तो उनकी आपराधिक वुत्ति को समाप्त किया जा सकता है । इविंग के अनुसार ---सुधारत्मक दंड वह होता है जिससे दंड की प्रक्रिया स्वमेव व्यक्ति मे सुधारात्मक दिशा की ओर परिवर्तन लाती है सुधारात्मक सिधान्त की आलोचन:- 1. यह सत्या है की दंड का सुधारत्मक सिधान्त अन्य सिद्धांतों की तुलना मे श्रेष्ठ है तथा इसके पीछे मानवीय दुष्टिकोण है । परंतु इस सबके होते हुये भी इस सिधान्त की आलोचन की गई है जो निम्नलिखित है । 2. यह सत्या है की दंड के सुधारात्मक सिधान्त मे अपराधी मे प्रति मानवीय दुष्टिकोण अपनाने की बाते काही गयी है । परंतु व्यवहार मे यह बहुत कठिन है । 3. कुछ दंड शास्त्रियों का विचार है की अपराध के लिए कठोर दंड की व्यवस्था होनी ही चाहिए । यदि कठोर दंड की वावस्था नहीं होती तो अपराधियो एव अपराधो की संख्या मे वृद्धि होने लगती है । 3) दंड का प्रतिशोधात्मक सिधान्त या निरोधात्मक सिधान्त Detervant or preventive theory of punishment इस सिधान्त के अंतर्गत स्वीकार किया गया है की दंड का मुख्य उद्देश्य अपराधो की रोकथाम तथा निवारण है । इस सिधान्त का समर्थन मुख्य रूप से बेन्थ्म ने किया था । इस सिधान्त की मान्यता है की दंड की व्यवस्था होने की स्थित मे व्यक्ति आपराधिक कार्यो को करने मे संकोच करता है । इस सिधान्त के विषय मे रूसो ने स्पष्ट कहा है .......विधि का मूल्य इससे आंकना चाहिए की उसने कितने अपराधो को घटित होने से रोका न की इस बात से की उसने कितने अपराधियो को दंडित किया । यदि अपराधी को सार्वजनिक रूप से दंडित किया जाए तो देखने वाले व्यक्ति भी अपराध करने से बचेंगे । तुम्हें भेड़ चुराने के लिए दंड नहीं दिया जा रहा बल्कि इसीलिए दंड दिया जा रहा है की भविष्या मे भेड़ो की चोरी न हो । स्पष्ट है की दंड के इस सिधान्त का मुख्य उद्देश्य समाज मे अपराधो को घटना है । आलोचन 1. कुछ अपराधि ऐसे होते है जिन्हे दंड का कोई भी प्रभाव या चिंता नहीं होती है । उदहरण के लिए मानसिक रूप से दुर्बल या असामान्य व्यक्ति ऐसे व्यक्तियो के लिए इस प्रकार की व्यवस्था का कोई महत्व नहीं है । 2. दंड के इस सिधान्त के विरुद्ध एक आक्षेप यह भी है की इस सिधान्त मे साधारण अपराधो के लिए भी कठोर दंड दिये जाते है । यह उचित नहीं है यह अमानवीय है तथा इससे समाज मे विद्रोहा की आशंका बनी रहती है ।

अतिनीतिशास्त्र www.lawtool.net मानवीय दुष्टिकोण से कौन सा आचरण उचित है और कौन सा अनुचित ? कौन सी कृति शुभ या कौन सी अशुभ ? यह किसी विशेष निष्कर्ष पर आधारित होता है । मानवीय आचरण का मूल्यमापन करने के लिए मार्गदर्शक तत्व कौन से है इन सभी का विचार नीतिशास्त्र मे किया जाता है । इसीलिए मानवीय आचरण का सामाजिक संदर्भ मे नैतिक मूल्यमापन करने वाला शस्त्र याने आदर्शीय या नियामक नीतिशास्त्र कहलाता है । मानवीय आचरण का मूल्यमापन करते समय हम उचित अनुचित ,योग्य ,अयोग्य ,आदि नीतिशास्त्रीय संकल्पनाओ का उपयोग करते है । लेकिन जब तक इन पदो का अर्थ निशिचित नहीं किया जाता तब तक हम आचरण का मूल्यमापन नहीं कर सकेगे । इस प्रकार नीतिशास्त्रीय भाषा का स्वरूप स्पष्ट करने वाले नीतिशास्त्र की शाखा को अतिनीतिशास्त्र कहते है । अर्थात नैतिक संकल्प का अध्ययन करने का कार्य अतिनीतिशास्त्र मे होता है । अतिनीतिशास्त्र सिधान्त के प्रमुख रूप से दो प्रकार के है ;- ज्ञानतमकवादी –न –ज्ञानतमकवादी ज्ञानत्म्क्वादी सिधान्त –इस सिधान्त के अनुसार नैतिक नीवेदन का स्वरूप ज्ञानात्मक होता है । जिसे अतिनीतिशास्त्रिय सिधान्त के अनुसार नैतिक भाषा ज्ञानत्म्क भाषा होती है उस सिधान्त को ज्ञानात्मक अतिनीतिशास्त्र सिद्धांत कहते है । इस सिद्धांत के अनुसार नैतिक भाषा का कार्य वर्णनात्मक होता है इसीलिए उसके द्वारा वस्तुस्थिति का वर्णन किया जाता है । जैसे की गुलाब लाल है । इस विधान द्वार वस्तुस्थिति का वर्णन किया गया है । उसी प्रकार सच बोलना /अच्छा है इस निवेदन मे सच बोलना और अच्छा होना इन विशिष्टो के बारे मे बताया गया है ज्ञानात्मकवाद दो प्रकार है ;- निसरगिकवाद न –निसर्गिकवाद निसरगिकवाद –के अनुसार नैतिक निर्णय वस्तुस्थिति के समान विधान के अनुसार वरणात्मक होने के कारण ज्ञानत्मक होता है । इस मत के अनुसार नैतिक निर्णय मे नैतिक संकल्पनाओ के द्वारा जिस गुणधर्म के संदर्भ मे कहा जाता है उस गुणधर्म का हम अनुभव ले सकते है । इसिकरण इस गुणधर्म का स्वरूप नैसर्गिक होता है । निसरगिकवाद के अनुसार मूल्य निवेदन का रूपान्तर उस निवेदन के अर्थ मे किसी भी प्रकार बदल न करते हुए विधान मे रूपान्तरीत किया जाता है । निसर्गिक सिद्धांत के दो प्रकार है ;- वस्तुनिष्ठावाद व्यक्तिनिष्ठावाद जिस विधान की योग्ययोग्यता तथा उचित व्यक्ति पर निर्भर होती है उसे व्यक्तिनिष्ठावाद निसरगिकवादी विधान कहते है । तथा जिस विधान की योग्ययोग्यता तथा उचित वस्तु पर निर्भर होती है उसे वस्तुनिष्ठावादी निसर्गवादी ज्ञानात्मक विधान कहते है । न –निसर्गीवाद-निसर्गवाद के अनुसार ही न-निसर्गवाद सिधान्त का स्वरूप भी ज्ञानत्म्क है नैतिक निर्णय तथा मूल्य निवेदन वस्तुस्थती विषयक विधान के समान ही वर्णनात्म्क होता है । यह भूमिका निसर्गवाद के समान ,न निसर्गवाद भी स्वीकार की है । न –निसर्गवाद के अनुसार नैतिक निर्णय मे नैतिक मूल्य पर शब्द द्वारा वस्तु तथा आचरण के गुण विशिष्टों का ज्ञान होता है लकीन यह गुण विशिष्ट न –निसर्गिक स्वरूप की होती है । इन विशिष्टों का ज्ञान इंद्रियज्ञान अनुभव के द्वारा ना होते हुए अंतप्रज्ञा द्वार होता है । अतिनीतिशास्त्र का दूसरा प्रकार न-ज्ञानतमकवादी सिद्धांत है इस सिद्धांत के अनुसार नैतिक भाषा द्वारा किसी भी प्रकार के वस्तुस्थिति का वर्णन नहीं किया जाता ,इसलिए इस प्रकार के विधान सत्य तथा असत्य नहीं होते है । इसीलिए इस सिद्धांत को न-ज्ञानात्मक माना गया है । अर्थात ;-नैतिक भाषा न –ज्ञानत्मक है । इस मत का स्वीकार जिस सिद्धांत के अनुसार प्रस्थपित किया जाता है । उस सिद्धांत को न-ज्ञानत्मकवादी तथा न-वर्णनात्मकवादी सिद्धांत कहते है । न-ज्ञानतमकवादी सिद्धांत दो प्रकार के होते है भावनात्मकतावादी 2)आदेशवादी भावनात्मकतावादी ;-भावनात्मकतावादी के अनुसार मूल्य निवेदन और नैतिक निर्णय का कार्य वस्तुस्थिति का वर्णन करना नहीं है । इस निवेदन के द्वारा व्यक्ति अपनि भावना व्यक्त करता है । इसीलिए किसी विषय के सम्बंध मे अपनी अनुकूल या प्रतिकूल अभिवत्ति व्यक्त करना भवनवाद कहलाता है । भावनावाद के दो प्रकार है ;- शुद्धभावनावाद 2)संस्कारितभावनावाद आदेशवाद ;-आदेशवाद के अनुसार अतिनीतिशास्त्र का आदेशवादी न-ज्ञानात्मक सिद्धांत ही सही है । इस मत के अनुसार नैतिक निर्णय वस्तुस्थिति विषयक नहीं है होते है । इसी कारण वह सत्य भी नहीं होते और असत्य भी नहीं होते है । इनके अनुसार नैतिक निर्णय का उपयोग किसी भी कार्य करने के लिए या न करने के लिए किया जाता है । यह कहना गलत है । नैतिक भाषा का स्वरूप आज्ञार्थक होता है इस कारण यह विधान हो ही नहीं सकता । इस प्रकार अतिनीतिशास्त्र के सिधान्त का वर्णीकरण किया गया है । कुछ तत्वज्ञ अतिनीतिशास्त्र को ज्ञानात्मक मानते है तो कुछ न-ज्ञानात्मक मानते है । मूर (Moore) के अनुसार शुभ यह पद की हम व्यखाया नहीं कर सकते शुभ यह पद अव्यखेय केवल निरव्यव तथा अनन्य साधारण धर्म का वाचक है । यह पद अव्याखेय होने के कारण जिन तत्वज्ञों ने शुभ पद की परिभाषा देने का प्रयास किया है । उनके युक्तिवाद मे नैसर्गिकतावादी दोष हुआ है इस दोष का विवेचन यह है । जब हम किसी पद की परिभाषा करते है तब उस शब्द से निद्रीष्टि पदार्थ के संकल्पना का विश्लेषण करके उनके अवयवो का परस्पर संबंध स्पष्ट करते है लकीन अगर कोई पदार्थ केवल या निरवयव है तो उसका विशालेषण असम्भव है । तथा परिभाषा भी असम्भव है । जैसे की पीला yellow जैसे ही हम पीले रंग की संकल्पन का विशालेषण करना शुरू करते है । तो हम ध्यान मे आता है की यह पद केवल है या नीरवयव है तथा इसका विशालेषण असम्भव है इसीलिए यह पद अव्याखेय है । इसीप्रकार शुभ यह पद भी केवल नीरवयव तथा अव्याखेय है । इसीलिए सुखवाद मे सुख शुभ है इसी प्रकार का विधान किया गया है याने शुभ की परिभाषा सूखा पद की सहायता से दी गई है इसीलिए Moore के द्वारा यहा नैसर्गिकतावादी दोष हुआ है ।